临济宗《宗教与体验(书号:12159)》临济宗,成英小说免费阅读

小说:宗教与体验(书号:12159)
分类:其他小说
作者:临济宗
简介:简介:《宗教与体验》的内容包括佛教修持体验诸方面,如佛教各宗派修持方法、当代人修持的态度、奇人的修证、伟大的佛陀、佛陀的样子、佛陀的宗教体验、阿罗汉的宗教体验、菩萨的宗教体验、我的宗教体验、谈迷说悟等
星云大师,1927年农历七月二十二出生,原籍江苏江都,为临济正宗第四十八代传人

角色:临济宗,成英
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默认卷(ZC) 作者简介


星云大师

1927年生,江苏江都人,台湾佛光山开山宗长,国际佛光会世界总会总会长,临济宗第48代传人。一生致力于推广文化、教育、慈善等事业,先后在世界各地创设200余所寺院道场,并在海内外设立16所佛教学院,培养佛门专业人才。此外,为推广社会教育,创办了均头和均一中小学、普门中学、南华大学、佛光大学、美国西来大学、澳大利亚南天大学,创办了《人间福报》、人间卫视等媒体。大师著作等身,很多被翻译成英、德、日、韩、西、葡等多种文字广泛传播。多年来大师奔走于海峡两岸和世界各地,传递友爱与和平,为社会各界所尊重,2013年荣获“影响世界华人终身成就奖”及“中华之光——传播中华文化年度人物”。
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默认卷(ZC) 总序 人间佛教正法久住


我们生活在人间,人间有男女老少,人间有五欲六尘,人间有生老病死,人间有悲欢离合。在缺憾的世间,我们如何获得欢喜自在?如何发挥生命的价值?如何拥有安乐的生活?这是我们所要探讨的课题。

佛陀降诞人间,示教利喜,为人间开启了光明与希望;佛陀依五乘佛法,建立了“五戒十善”“中道缘起”“因缘果报”“四无量心”“六度四摄”等人间佛教的基本思想。

为了适应时代的发展,我们创办文化、教育、慈善等事业,提出“传统与现代融和”“僧众与信众共有”“修持与慧解并重”“佛教与艺文合一”等弘法方向。多年来,以“佛法为体、世学为用”作为宗旨,人间佛教渐渐蔚然有成,欣见大家高举人间佛教的旗帜,纷纷走出山林,投入社会公益活动,实践佛教慈悲利他的本怀。

2004年,我曾在香港和台北作例行的年度“佛学讲座”,三天的讲题分别为“佛教的生命学”“佛教的生死学”“佛教的生活学”。我言:生命为“体”,作为本体的生命,是不增不减、永恒存在、绝对、无限、正常的;生死为“相”,每个生命所显露的现象,是有生有灭、变化无常、相对、有限、非常的;生活是“用”,生命从生到死,其中的食衣住行、言行举止、身心活动等等,无一不是生命的作用。因此,体、相、用,三者密不可分。我们既来到世间生活,就有生命,有生命就有生死,三者是一体的,其关系极为密切。因此,整个人间佛教可以说就是“生命学”“生死学”“生活学”。

之后,我在世界各地演讲《人间佛教的戒、定、慧三学》。所谓戒定慧,有谓由戒生定,由定发慧,由慧趣入解脱,是学佛的次第;在人间生活,更需要断除烦恼才能获得究竟的妙智,才能自在悠游于人间!

1949年,我从中国大陆来到台湾之后,为了适应广大民众的需求,毅然采取面对面的讲说弘法。从宜兰乡村的弘法,到城市各处的聚会;从监狱的开示,到工厂的布教。1975年,在台北艺术馆举行佛学讲座,首开在“国家会堂”演讲佛学之风。接下来,我弘法的脚步,由北至南,由西至东,从学校到部队,从岛内到岛外。近二十年来,随着弘法的国际化,我更是终年在世界各地云水行脚,奔波结缘。

演讲的对象,有一般男女老少的信众,也有大专青年、企业界精英、教师、警察等特定对象。讲说的内容更是包罗万象,经典方面有《六祖坛经》《金刚经》《维摩诘经》《法华经》等,也讲说佛教的义理、特质与现代生活的种种关系,以及佛教对社会、政治、伦理、经济、心理、民俗、命运、神通、知见、因缘、轮回、死亡、涅槃等各种问题的看法。

三十年前,佛光山的弟子们将我历年来演讲的内容,陆续结集成书,并定名为《星云大师演讲集》丛书,二十多年来不知再版了多少次!许多读者将此套书视为认识佛教、研究佛学必读之书,也有不少出家、在家弟子,以此演讲集作为讲经说法的教材。

这套演讲集已缺书好一段时间,不时有人频频询问、催促再版。我重新翻阅,觉得此套演讲集讲说时隔近三十年,抚今追昔,虽然佛法真理不变,人心善美依然;环境变迁有之,人事递嬗有之。因此,决定将此书全新改版,去除与现今社会略微差异之处,重新校正、修订、增删,并依内容性质,分类为《佛光与教团》《佛教与生活》《佛法与义理》《人生与社会》《禅学与净土》《宗教与体验》《人间与实践》《佛教与青年》等册,总字数百余万字。为保存、珍重历史,同时又为方便后人参考、查询,我将演讲的时间、地点记于每篇文章之后。

我出家已超过一甲子,毕生竭力于人间佛教的弘扬与实践,主要是希望全世界各族群能相互尊重,人我能相互包容,社会彼此和谐进步。这套演讲集是为我初期弘法历程,以及一以贯之的人间佛教思想理念的鲜明见证。

出版在即,为文略说弘法因缘,并以心香一瓣祝祷人间佛教正法久住,所有众生皆能身心自在,共生吉祥。

星云于佛光山法堂
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默认卷(ZC) 佛教各宗派修持方法


我们应做到禅净融合、显密融合、大小融合、南北传融合、

甚至要将传统与现代融合,共同恪遵佛陀的慈心悲愿,

融合五乘十宗,修持三学而圆满佛道。

佛陀最初创教时,为了适应众生的根器,说了种种的法门,但当时并未有宗派的分别。后来,由于历代大德依个人研究的不同,而对佛陀一代的教化,作了各种不同、偏重性的探讨,加上个人的修持体验,对经典产生种种诠释,认为自己所阐扬的,最能代表佛陀的教义,衍变所及,乃渐渐形成各种宗派。

在佛教的宗派里,大乘的佛教,在中国产生了八个宗派。这八个宗派中,比较重视义理的宗派有天台宗、华严宗、法相宗及三论宗等,比较重视修行的宗派有禅宗、净土宗、律宗以及密宗等。以下说明各宗的特性、内容及修行方法。
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默认卷(ZC) §各宗派的特性


佛法传入中国后所形成的八个宗派,各有各的特色,它们的特点,可用四句话来形容:

密富禅贫方便净,唯识耐烦嘉祥空,

传统华严修身律,义理组织天台宗。

一、密富

“密富禅贫方便净”,是说明在八个宗派里,如果要学密宗,必须经济富有。因为密宗的坛场布置精致庄严,道具的打造材料非金即银,如果是铜质的铸造,则样式众多且需样样齐全,修持、作法需要很长的时间,对于上师更要有优厚的供养。所以,要如法学密,经济上必须富裕,时间上有相当空闲的人,才好修学。

二、禅贫

何谓“禅贫”?想学禅宗,没有钱不要紧,因为禅者的修行生活,无论山林水边,茅蓬之处,只要双腿一盘便可参禅。古代的禅宗祖师大德,有的常年居住山林,吃的是野菜杂果,穿的是粗布麻衣,虽然生活清贫淡泊,但禅定之乐却是无穷的。

三、方便净

“方便净”,意思是修行净土宗的念佛法门,不分行业、身份,随时随地都可修持,是最方便的修行法门。

四、唯识耐烦

“唯识耐烦”,意指学法相唯识的人必须耐烦,因为法相唯识里面的名相烦琐,义理层次复杂;如果不耐烦,则无法将其头绪弄清楚,如堕五里雾中,所以学唯识必须像学数学一样,要耐得住烦,才能学得通,故名“唯识耐烦”。

五、嘉祥空

“嘉祥空”的嘉祥,是三论宗的嘉祥吉藏大师,由于他是三论宗的集大成者,故三论宗又名嘉祥宗。嘉祥宗所依据的经论为《百论》《十二门论》以及《中论》等三论,而这三论的内容是阐明缘起性空的般若智慧,所以称它“嘉祥空”。

六、传统华严

“传统华严”,中国号称是大乘佛教的国家,而中国佛教的大乘思想,就是以华严为中心。近代的佛教领袖——太虚大师,虽主张八宗兼弘,却是以华严思想作为他信仰的根据。《华严经》起源于印度,传入中国后,经过祖师大德智慧的融合,将华严的法界缘起思想,提出种种的观法,寓哲理于实践之中。由于历代大德对华严思想所作的创新与发明,使得华严哲学在中国佛教史上开出了奇葩,成为中国佛教的传统信仰,因此说“传统华严”。

七、修身律

“修身律”,佛教的律宗,最讲究修身做人。因为人格完成了才能成佛;把人做好,修身完成,才能进一步开发内心的光明智慧,而证悟最高的真理,所以称为“修身律”。

八、义理组织天台宗

“义理组织天台宗”,各宗派中,对佛学义理能建立严密组织,有系统地加以阐发者,当推天台法华为第一。天台智者大师,将佛陀一代圣教,分为五时,并按其所摄受的对象,分为顿、渐、秘密、不定等化仪四教,以及藏、通、别、圆等化法四教;以科学方式,将三藏十二部经典,分门别类地归纳于不同根性的众生,并将修行的方式与证果的等次,一一加以分析比较。所以在义理组织方面,天台宗是最严密、最有系统的。

以上概略的介绍八大宗派的各个特点。除此之外,此八宗有一个共同特点,便是同时兴盛于隋唐盛世,并且展现了中国文化史上光辉灿烂的一页,和隋唐的治世昌隆相得益彰,堪称中国佛教史上的黄金时代。
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默认卷(ZC) §佛教八宗在台湾的情形


以下介绍大乘佛教的八宗,在今日台湾的弘扬情形。

一、密宗

台湾有人修学藏密,有人修学东密。修学藏密者,是修学西藏的喇嘛教;修学东密者,则是修学日本高野山派的密宗。在日本统治台湾期间,日本佛教便已传入台湾。日本的密教则分为两大主流:一为天台宗之台密,一为高野山之东密。

二、禅宗

禅宗在大陆非常普遍,当时的丛林大寺,都是禅宗的道场,但是后来许多道场丛林都成为仓库、办公场所,或者博物馆。禅宗在中国佛教史上,占有相当重要的地位,但在台湾少有具规模的禅寺丛林,有的寺院虽然自称为某某禅寺,实际上修学内容和禅宗却不相干。目前台湾佛教的各宗派,其法统几乎都是从禅宗演变而来,由此可见禅宗对近代佛教的影响。

三、净土宗

统领今日台湾佛教的是净土宗,不管是禅寺、律寺,普遍都以念佛法门来引导信徒修持。以念佛法门为中心的念佛会、莲社、居士林等,也相继成立,这种现象虽然很好,但我们希望佛教是多彩多姿的,各宗各派都能同时发挥其精辟的思想,重新呈现出隋唐盛世八宗并弘的盛况。

四、唯识宗

在台湾,研究唯识的人很少。太虚大师虽然主张八宗兼弘,但是他将佛学义理发挥得最为透彻、贡献最大的,当属法相唯识。民国初年,僧侣有太虚大师,在家居士则有欧阳竟无、杨仁山等大德的推弘,他们对于法相唯识的研究,皆有不可磨灭的贡献。民国十几年时,还曾办过法相大学,培育出不少的人才,后来分别担任各大学的唯识学课程教授。

五、三论宗

嘉祥三论宗的学者,目前最有名的是印顺论师。他对中观缘起的性空思想,有其独特的见解,他肯定缘起性空是佛陀最初开证的法门,也就是佛陀在《阿含经》里所开示的根本教义。因为性空唯名的义理高深,所以目前对三论研究有心得,并且能加以推扬的大德并不多。

六、华严宗

台湾的寺院里,讽诵《华严经》的很多,但是如唐朝清凉大师一样,能把华严深奥的教理,有组织系统地加以诠释、推演者,则待后起之人发心发扬。

七、律宗

台湾每年举办传戒法会,基本上维持了佛教的法幢,但是对于戒律的内容,真正去了解研究的人,为数甚少。律宗不只是形式上的持戒,其修行方法、精神内涵,和净化生命的意义,皆必须进一步地阐扬。

八、天台宗

已圆寂的斌宗法师,曾居住在新竹,也去过中国大陆,在观宗学社专攻义理组织严密的天台,颇有成就。其门人弟子慧岳法师,继承他的志愿,致力弘扬天台学。
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默认卷(ZC) §各宗各派的修持方法


华严最初三七日,阿含十二方等八,

二十二年般若谈,法华涅槃共八载。

对于如来的一代时教,可以上面这首偈颂来说明其先后。当初佛陀在菩提树下金刚座上,夜睹明星而成正觉之后,首先宣说的圣教,就是华严;所谓“华严最初三七日”,指最初的21天,佛陀开讲《华严经》。“阿含十二方等八”,指《阿含经》的教义,讲了12年;《方等经》讲了8年。什么叫《方等经》?不属于华严、法华、般若、涅槃的大乘经典,如大家所熟悉的《阿弥陀经》《药师经》《维摩经》等都是方等经。

“二十二年般若谈”,指花了22年的时间讲《般若经》。“法华涅槃共八载”,就是《法华经》与《涅槃经》,一共讲了8年。根据史传记载:佛陀说法49年,谈经300余会。把这一首偈的时间加起来,刚好49年。其次,阐述各宗派的修持法门。

一、华严宗的修持方法

(一)《华严经》的来源

谈到华严宗的修持方法,首先须了解《华严经》。在浩瀚的经典中,《华严经》被称为经中之王,佛陀曾在7个地方,经过9次聚会,才把《华严经》讲完。据说佛陀宣讲华严时,没有人能了解其中的奥义,因此,传说这部经后来被藏在龙宫里,搁置了600年之后,才被龙树菩萨发现。龙树菩萨以他的聪明把下卷背诵下来,但是前面的上卷、中卷,还没看到便为龙宫的人发现,而将他赶出龙宫。他出了龙宫之后,凭着记忆写下经文,此即龙宫所传的《华严经》。

《华严经》在中国有三种梵文译本。东晋的佛陀跋陀罗三藏翻译的《华严经》有60卷,称《六十华严》或晋译本。唐朝的实叉难陀三藏翻译的《华严经》有80卷,称为《八十华严》或唐译本。另外,唐朝的般若三藏翻译了《华严经》的《入法界品》,有40卷,称为《四十华严》。不论是《六十华严》《八十华严》,内容、义理都差不多,而《四十华严》乃《华严经》中最重要的一品——《入法界品》的单行译本。

(二)《华严经》的三时判教

华严宗的三祖法藏贤首国师,把佛陀所说的一代时教,用太阳照物的譬喻,分成了“三时”:第一时:为日出初照时,譬如太阳刚刚上升,先照高山,比喻如来最初证悟,先以无碍智慧光明,照诸大菩萨,所说的经典是《华严经》与《梵网经》。

第二时:为日升转照时,因为光线照射的角度不同,所照的地层面也不同,所以第二时又分有初、中、后三转,接引不同根性的众生。

“初转”,是接引凡夫外道,使他们转凡成圣,如太阳出来,透过高山,射及幽谷之处,以此比喻凡夫外道;佛陀对他们所说的教义是三皈五戒、四圣谛、十二因缘,也就是阿含等经典。其次是“中转”,为了接引小乘进入大乘,及摄化大乘根性的菩萨,阳光透过幽谷,然后普及高原,比喻众生心量已较宽广,可学菩萨道了;此时佛陀为他们说《解深密经》《圆觉经》《维摩经》《大宝积经》《楞伽经》等。太阳一直上升,到了日正当中,普照大地平原,如同佛光正照利根菩萨,佛陀为他们开示般若性空的经典,例如《金刚经》《大品般若经》等,此为“后转”。

第三时:是日没还照时,这是转摄末归本的法轮。无限美好的夕阳,即将下落,却又还照高山,表示佛陀将入涅槃,开示圆满的妙法,所谓人人皆有佛性,人人皆可成佛;唯有一乘法,无二亦无三,此时说的就是《法华经》与《涅槃经》。以上三时判教的方式,是华严贤首国师的说法,但是天台宗的人不以为然,他们认为智者大师的五时判教,才是最合理圆满的。

(三)圆融无碍的一真法界

《华严经》是佛陀教法中,最高深最究竟的法门,佛陀在海印三昧中演说《华严经》,除了利根的大菩萨,鬼神、天龙八部等,皆无法了解其中奥妙的道理,即使二乘根器的阿罗汉,也不能领会佛陀的说法。

在佛教各种经典中,言真空者,如般若中观;说妙有者,如唯识法相;提倡顿悟者,如禅门南宗;主张渐修者,如禅门北渐。无论空、有或是顿、渐,华严将这些思想统摄,并建立了诸教圆融的一乘圆教。

华严的世界叫“华藏世界”,也就是万有诸法由心所现的“一真法界”。此一真法界,是真妄泯灭,生佛不分的真理世界;是超越一切对待,本体即现象,现象即本体,绝对平等的世界。如果我们能够认识一真法界,扩大生命的领域,则能证悟到生命的永恒不灭。人们最惧怕的是死亡,最厌恶的是贫贱,如果我们能契入一真法界,则能脱离贫贱、富贵、有无、生死、多少、高低等对待世界的束缚,而得到心灵上的绝对自由。以下简单说明一真法界的内容:

1.一个不算少,万亿不算多

在我们的常识里,一元钱很少,万亿元钱财才算多,这是我们认识上的差别。在一真法界里,一个不算少,万亿也不算多。一般人认为一元钱少,是因为没有认识到一元钱的价值。这个“一”,不是计数东西时最小单位的一,“一”是个无穷大的数字。例如:万法归一,纷纭变幻的万有,其本源却是“一”。一粒沙子、一点粉笔灰、一个银河系,乃至一个宇宙虚空,都含藏于“一”之中;而万亿虽多,万亿之上另有万亿,永远有一界限。我们要培养从一粒沙子去透视无量三千大千世界的见识;这个“一”的含义很深广,必须深入体会“一”的无限性。

2.微尘不算小、虚空不算大

在我们的观念里,微尘很小,虚空很大。其实,这种大和小的概念,也是错误的见解,在真实的世界里,大小是一样的。

所谓“须弥藏芥子,芥子纳须弥”,大与小能够互相容纳,正是华严微细兼容的道理。俗话说:“宰相肚里能撑船。”宰相的肚子真的那么大吗?怎么能撑船呢?如同佛陀的肚量包容天地,尽虚空都可以在我们的心胸之中,关键只在我们能不能扩大心里的世界。

3.刹那不算短、劫波不算长

刹那,是佛教用来计算极短时间的单位,“刹那”究竟有多短?“少壮一弹指,六十三刹”,意思是说年轻有力气的人,轻轻弹一下手指的瞬间,就具有63刹那。如果用秒来计算,1秒钟至少有好几百个刹那。劫波,简称“劫”,是计算长时间的单位,是无量数时间的代表,例如三大阿僧祗劫。

依一般的想法,刹那很短,劫波很长,其实劫波也不算长。譬如有些动物,朝生夕死,它也过了一生;有些动物,一活几百年,龟也好、鹤也好,它还是过了一生。一期的生命,不外是我们行为所留下来的记录,由于记录的长短,在时间上乃有长短之别,但是在真实的生命里是没有长短的。譬如人虽有生死,但身体死了,生命却不会损减,好比房子烧毁了、倒塌了,可以搬家;身体坏了,生命也要更新。《华严经》说一个人的生命是无限的、永恒的、亘古不灭的。

梦,也能把很短的时间拉得很长,对禅定的人而言,漫长的时间如白驹过隙一般短暂;在牢狱中服刑的人,一天如同一世纪那么长久。恩爱的人,一旦分离之后,所谓一日不见如隔三秋;冤家对头在一起,则度日如年。所以,时间的长短并非绝对,而是我们爱憎情绪上的分别。

在华严的一真法界里,有并非真有,无也并非真无;污秽的不是污秽,清净的也不是清净;退步的不是落伍,向前的也不是前进。在一真法界里,有无也好,净秽也好,前后也好,大小也好,长短也好,都是虚假不实的。超越时间空间的一真法界,一念百千劫,百千劫于一念间,一粒微尘就是十方国土,十方国土也是一粒微尘,《华严经》的一真法界,是个“一即一切,一切即一”圆融无碍的法界。

(四)华严宗的祖师

中国的杜顺和尚,是华严宗的初祖,生于南朝陈武帝永定元年(公元557年),陕西省万年县人。18岁出家,专宗华严,其著作《法界观门》,将华严高深的理论,融贯为禅定的观门,而创出“真空绝相、理事无碍、周遍含容”的法界三观,是一位融理论实践为一体的大德。他一生之中,神异事迹很多,有瞎子聋子拜见了他以后,就能见能听。有一次他涉水过河,河水忽然断流,等他上了岸后,才又水流如故。唐贞观十四年(公元640年)圆寂于义善寺。其一生宣扬华严教纲,彰显正理,深为朝野所敬重,唐太宗尊称他为帝心尊者。

华严二祖智俨大师,甘肃省天水人。孩童时代喜欢堆石成塔,串花成盖,自己当法师,时常叫一起玩耍的同伴当听众,为他们说法。他出家以后,深探华严藏海,27岁时,便写作了《华严经疏》五卷,也就是有名的《华严搜玄记》,其著作共20余种。他除了以著述弘法,以教育徒众为职志外,一生不求名闻,风范清高。于唐高宗总章元年预知时至,对门人说:“吾此幻躯纵缘无性,今当暂往净方,后游莲华藏世界,汝等随我,亦同此志。”十月二十九日晚上圆寂于清禅寺,享年67岁。

华严宗的第三代祖师贤首法藏大师。法藏是他的名字,贤首是皇帝封赐给他的名号。法藏16岁时,曾经在陕西法门寺阿育王舍利塔前,燃指供佛,表示对佛教奉献的虔诚。后来听了智俨大师讲《华严经》,而归投在他的门下。法藏大师曾经协助实叉难陀三藏翻译80卷的《华严经》,并协助菩提流志三藏翻译《大宝积经》。一生中,弘讲《华严经》30多遍。在著作方面,有《华严探玄记》《梵网经疏》《楞伽经疏》等三四十种之多。他摄取杜顺大师的法界观门、五教止观等实践法门,并以《华严经》为骨干,融合智俨大师的《搜玄记》,完成了华严教理的组织系统。所以说,华严宗到了法藏大师时,才完成自家教观双门圆满的架构,华严宗也由于他的弘扬而集大成,因此华严宗又称为贤首宗。

华严宗的第四代祖师清凉澄观大师,做过七位皇帝的老师,曾至宫中对皇族说法,皇帝听了大悦,说:“听大师讲《华严经》,心里很清凉。”因此受封为“清凉”。他一生当中,有许多异于常人的事迹,最主要的一件事是他完成了《华严经》的批注之后,特地举行一个“华严经批注落成法会”,而这个《华严疏钞》落成典礼的法会,竟有一千多位高僧大德参与盛会。此外,他对戒律严持不犯,三衣一钵从未离身。一生不重金钱与权力,虽受朝野优厚礼遇,毫无欣喜之色。出家之后,一生未曾躺下来睡觉,夜夜盘腿打坐,每天必诵《华严经》,每日下午必施食给饿鬼孤魂。澄观大师刻苦自励并致力华严宗的发扬光大,为中国佛教文化开出了灿烂的花朵。

华严宗第五祖宗密圭峰禅师,唐朝果州西充人。跟随澄观大师学华严,大师曾赞叹他:“能够追随我遨游于毗卢华藏世界的人,只有你一人了。”被赞为不可多得之英才,继承清凉大师宗弘华严。其间,又随荷泽宗的禅师学禅,提倡教禅一致,影响后代甚巨。毕生最大的贡献是对《圆觉经》的精辟注释,他以《华严经》为根据,对《圆觉经》作详尽的批注,著有《圆觉经大疏》《圆觉经大疏释义钞》等书,为历来批注《圆觉经》的泰斗。

华严宗经过五位杰出大师的推弘,完成了华严宗精深的思想体系,和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭璧。

(五)华严宗的修持方法

华严宗的修持方法很多,以下归纳成四点来说明:

1.发四弘誓愿:“四弘誓愿”是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”在寺院里,出家人每日早晚课诵,一定要讽诵这个发愿文。除了唱诵,更需真正地付诸实践。不发四弘誓愿,不能与华严的一真法界相应,也就不能证悟圆满菩提的大果。学习佛法重要的是发菩提心、行菩萨道,也就是发四弘誓愿。

2.修学普贤十大愿:这也是佛门中经常课诵的,即“一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请佛住世,七者请转法轮,八者恒顺众生,九者常随佛学,十者普皆回向。”这十件事是大菩萨发精进勇猛心,长期不断地修行,直到众生度尽,自己才能休息的大愿。此十大愿具有深远的意义,启示我们要燃烧生命无限的热情,完成自己,奉献大众。

3.修学禅定坐法:华严也有华严禅定,华严禅定的坐法,和禅宗的打坐方法相似。只在调身、调息之后,可观想诸佛相好,观想华严智慧,静坐到心静如水,不起波浪。心上的意念思维,尽量不要让它妄动,甚至不要思维,不要回忆,不去推理,不去盘算,进入到平等的一真法界。此时心胸清净明朗,像一面清净的镜子,如一潭平静的湖水。一面镜子,如果清净,什么东西都可以看得很清楚;一面湖水,如果波浪迭起,则无法照映出东西。我们对人生的幻想、妄念太多,也无法认识事物的真正面目。

4.睡眠的修行方法:对于睡眠,华严宗也告诉我们一些不做梦而容易入睡的方法:

第一,睡觉之前用温水洗脚,促进血液循环,比较容易睡得着。

第二,睡觉右胁而卧,佛教称此为吉祥卧,仰卧或俯卧,会增加身体的动荡烦躁而不容易入睡。右胁而卧的姿势,刚开始会觉不自在,但习惯就好,不让身体乱动,很快就能入睡了。

第三,躺妥之后,闭上眼睛观想光明,观想远远的地方有光明,观想眼前若有若无的光明,能在观想光明之中入睡,一定会睡得很轻松,很甜蜜,不太会做梦,甚至人虽入睡,旁边的人讲什么话,做什么事,都能了然于心。

第四,盖的被子不能太薄,也不能太厚;太薄容易着凉,太厚则呼吸不顺畅。

我们为了走更远的路,中途要休息,为了做更多的事,晚间要睡眠,但是不能过分贪睡,过分的睡眠,也会伤身挫志。以上是睡好觉的一些方法。

(六)修学华严宗的利益

修学华严宗,或受持《华严经》,能得到诸多利益,所谓“心、佛、众生三无差别”。修学华严之后,每天的生活,仿佛涵泳在一切智海里,畅游于一切时空中,让人感到生命之无始无终,无去无来,无生无死,而体会生命的永恒。有关修学华严宗或受持《华严经》,得到灵异事迹的记载很多,以下举出几个例子:

第一,元朝正顺法师,出家于五台山,平时以深密的树林为茅蓬,以读诵《华严经》为修行的日课,读诵超过一千余部。他同时修学法界三观,每次进入华严法界的观想中,必经三五天才出定,因此被称为华严菩萨。他将圆寂时,门徒乞求开示法语,他说:“历劫本无去住,应用何思何虑,转身踏破虚空,一切是非莫顾。”入灭时,灵桌上出现五彩龙,飞游于烛光庭宇之间。

第二,唐朝有位城慧比丘,在五台山真容院跟随法顺和尚出家,经常在李牛谷的地方诵《华严经》,平日只吃嫩草树叶。当他诵经时,常有五六位身着儒服,不知姓氏、来历的人围坐而来听经。其中几位送奇花异果供养他,花经久不谢,果子吃了肚子不饿。他觉得很奇怪,问他们是谁,众人回答说:“我们都是山神,因为你的诵经法力,使本山清净平安,特来供养服侍。”城慧比丘感到这些山神打扰了他的清修,于是迁移到别处去。

第三,后魏文明元年,有位王明干,平时作恶多端,死后堕于地狱,被狱卒牵至门口,看见一位自称是地藏菩萨的出家人,教他持念《华严经》的一首偈子:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”当他见到阎罗王时,阎罗王问他:“你有什么功德?”他说:“只能诵一四句偈。”于是大声念诵刚才地藏菩萨教他的那首偈语。阎罗王听了,就放他回去,同时地狱里受苦的人,也因听到四句偈而得到解脱。

《华严经》的内容浩瀚深广,有关受持《华严经》而得大功德利益者,在历史上的记载可说是不胜枚举,以上仅掬一瓢法海,让读者略尝法味。

二、密宗的修持方法

(一)密宗概说

一般人总以为密宗是非常神秘的宗派,并将它和显教对立。其实,佛教没有秘密,一切都是公开的。密宗因专持真言密咒,而真言密咒是诸佛菩萨自内证的密语,恐未具正知正见者妄修入邪,或加以诽谤,所以密而不可对未受灌顶者说,因此本宗称为“密宗”。

(二)显密二教修持的融贯

在中国广大的区域里,最盛行密教的是西藏。中国佛教的僧团,出家僧众修身则持律,课诵则是诵经、念佛、持咒,可说是显密双修。不过,显教的佛弟子,修持密咒只是附带的,并无专修。许多经典也都把经和咒合并在一起,如《般若心经》最后也有一段咒语“揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛”,而《药师经》《法华经》也在经文里附有咒文。这些都是将显教经文和密教咒语合并在一起的例证。

(三)咒语的意义及其功用

密宗主要的修行,就是持咒。咒语又名“陀罗尼”,译成白话叫“真言”或“总持”,即一句咒语包含了一切,也就是总持一切的意义。如同我们念阿弥陀佛,是念“佛”的名字,这句阿弥陀佛和咒语一样,有包含一切的意思。例如:

在密宗所传授的咒语当中,最普遍的是六字真言,又叫作六字大明咒——“唵嘛呢叭咪吽”。此咒是佛的真言,功用很大,可以消灾延寿,驱邪避难,所求皆能如意。

根据《大乘庄严宝王经》所说,持诵此真言,具有不可思议的功德,能除一切灾祸疾病,命终之后,当得极乐上品之生,余诸所求,皆能如愿。佛经上说:

佛告善男子,此六字大明陀罗尼,是观自在菩萨摩诃萨微妙本心,若有知是微妙本心,即知解脱。

善哉!善哉!善男子!汝能得是如意摩尼之宝(六字大明咒),汝七代种族皆当得其解脱。善男子,彼持名(六字大明咒)人,于其腹中所有诸虫,当得不退转菩萨之位。

若复有人以此六字大明陀罗尼,身中项上戴持者,善男子,若有得见是戴持之人……则如见于如来,又如见于具一俱胝智慧者。

若有善男子、善女人,而能依法念此六字大明陀罗尼,是人而得无尽辩才,得清净智聚,得大慈悲,如是之人,日日得具六波罗蜜多圆满功德,是人得天转轮灌顶,是人于其口中所出之气,触他人身,所触之人发起慈心,离诸瞋毒,当得不退转菩萨,速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若此戴持之人,以手触于余人之身,蒙所触者,是人速得菩萨之位。

若是戴持之人,见其男子、女人、童男、童女,乃至异类,诸有情身,如是得所见者,悉皆速得菩萨之位。如是之人,而永不受生老病死苦,爱别离苦,而得不可思议相应念诵。

念诵六字真言,不但自己能消除罪业,具足一切功德菩提,得到解脱,并且能庇荫亲族,乃至一切众生,使他们也能脱离痛苦,得到安乐。这个六字真言的殊胜奥妙,由以上列举之经文,可略见一斑。持诵咒文时,要抱持坚定的信仰,不可怀疑,只要一心一意地诵念下去,自然有功用。

另外,持念密咒还有以下功德:(1)能生长智慧;(2)能提升正念;(3)能消除灾患;(4)能聚集善法;(5)能遮止众恶。当然,念咒最重要的是三密相应:第一,手要结印,是为身密;第二,口要诵咒,是为口密;第三,意要观想种子字,是为意密。三密相应,就是口中诵咒语,同时结着手印,意念则观想种子字,身口意三业,同时运作。若能三密相应持诵咒文,则功德更大。

如果自己不会持咒,只是听别人诵念也是很好,因为这已结下了一个佛种的因缘,将来仍可获得人天福报。当然,最好是听闻之后能相信、修行、受持而不忘失。如果能将咒文持好,并融化于生活之中,一定能身心愉快,智慧增长。

(四)念咒的五种方法

念咒有五种念诵方法:

第一是莲花念诵,念诵时要耳熟能详,琅琅上口。

第二是金刚念诵,就是把嘴闭起来,不出声音,在心中默念。虽然默念无声,但是要字句分明,了然于心。

第三是三摩地念诵,其方法是保持口与舌头不动,心安定下来,安住在禅定之中,然后观想真言的文字。

第四是深深念诵。先观想眼前有一朵莲花,莲花上面有一个白螺的贝壳,从贝壳里发出梵音,然后跟随这声音来念咒。

第五是光明念诵,口中念诵“唵嘛呢叭咪吽”,观想口中长出一道光明,此光明和我们虔诚膜拜的本尊佛,也就是大日如来合为一体,意思即自己的本性与本尊佛的法身同体无二。

以上是密宗持咒的意义和方法。

(五)如何进入密教之门

在显教里,要成为正式的佛教徒,必须皈依三宝。皈依了三宝,表示我信仰了佛教,愿意以佛法为人生的指南,佛教称此为“三皈依”。

显教讲三皈依,密教则必须六皈依。除了皈依显教的佛法僧三宝,密教还必须皈依上师、本尊、护法。在印顺法师的《成佛之道》一书中记载,太虚大师座下的弟子大勇法师,想到西藏学密法,依照密教的规矩,礼请了一位护法神来护持他。不料却请来一个狐狸精,狐狸精破口大骂大勇法师:“你不可以到西藏学密法,如果你坚持要去,我就扰乱你的修行。”使大勇法师进退为难,不知如何是好。有时候请护法神来护持道场固然不错,但是神和鬼一样,有喜怒哀乐的情绪,如果不能顺其心意,反而惹麻烦上身。

由于密宗的仪规非常复杂,诸如灌顶、结手印等,都不容易学习。如果想专修密宗,除了六皈依之外,必须跟随具正知正见的上师,才能如法学习。平常我们可以修持显教法门,诵念密宗咒语,而收显密兼修之效。

三、律宗的修持方法

(一)戒律的意义

律,指佛教的戒律。佛经里一再强调:“戒住则法住。”戒律是维系佛教于不堕的纲常,是我们迈向佛道的准则。人生道路即使像高速公路那么平坦,如果不遵守交通规则,随时有发生车祸的危险;人生旅程上,如果不持戒律,也随时有丧失生命之虞。

戒如明灯,有了灯火的照明,可以看清环境,不致跌倒;戒律好像城墙,敌人来袭时,可以保护我们的生命财产;戒律如老师,告诉我们人生的方向。戒律能抵挡私欲的强敌,守护我们的慧命。佛陀即将涅槃时,弟子们围绕着他,问了几个问题,其中有人问道:“佛陀,您在的时候,我们以您为老师。您涅槃了,我们以谁做老师呢?”佛陀回答:“以戒为师。”戒律的老师,随时随地指点我们的迷津,使我们知道何去何从。

(二)律宗典籍

讲戒的经典很多,最有名的是四律五论。四律指《十诵律》《四分律》《五分律》《摩诃僧祇律》;五论是《明了论》《萨婆多论》《善见论》《摩得勒伽论》《毗尼母论》。在中国最盛行的是《四分律》,有法砺的相部宗、道宣的南山宗、怀素的东塔宗等三派,其中以道宣律师的影响力最大。

戒有五戒、十戒、八关斋戒、二百五十戒、三百四十八戒,乃至无量无数的戒。受戒好比学生要遵从校规,人民要恪守法律,我们则要依循人生的准则——戒律的指示,才不致身心放逸。学校的校规、国家的法律,是外在的约束,属于他律;而佛教的戒律,是我们发诸内心的自我要求,属于自律,两者迥然不同。

戒,依据它的精神,分为戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法,是佛陀制定的法规,是圣道的根本,能生长禅定、智慧;严持戒法,可免于沉溺生死大海之苦。戒体是受持戒法之后,得戒法之精神融贯于内心,产生防非止恶的功德;戒体即戒律的根本精神。戒行是将戒体如法地表现于身口意三业。戒相即所遵守的各种不同的戒行,如前面所提的根本五戒、八关斋戒、比丘比丘尼具足大戒等等。如果缺乏戒体为内涵,那么佛教的戒律,易流为形式化的戒条;如果戒律的精神,不实践于行为,如同虚设,对生活产生不了作用。因此戒虽分为四科,其精神是一体的。我们受持戒律,应将这四者充分发挥,蕴戒体于内心,将戒行形之于外,才能庄严身心,受人爱敬。

(三)出家众的戒律

在佛教里,出家的女子,称为比丘尼,应守的戒律有300多条;出家的男子,称比丘,应守的戒律有250条戒。7岁以上,未满20岁出家的男孩、女孩,称为沙弥、沙弥尼,必须守10条戒律。兹将比丘250条戒法的纲目简单条列如下:

1.波罗夷戒:出家人有4条根本大戒,是绝不能犯的,犯了这四戒,叫做犯四波罗夷戒。何谓波罗夷?波罗夷是开除不共住的弃罪,犯了波罗夷罪,从此佛教不要他,无法再生活于僧团之中。此四条根本大戒就是杀、盗、淫、妄。杀是以瞋恨心杀害众生;盗是不经别人同意而盗取他物;淫是以贪婪心行奸淫的事;妄是以不实在的话,欺诳别人,例如自己并没有得到神通,却说有神通;没有证到罗汉果,却说已经证果了。这就是大妄语。

2.僧残戒:僧残戒有13条戒,就是犯了很严重的罪,要赶快加以补救的意思。出家人犯了这方面的戒,等于残废一样,是次于波罗夷的重戒。譬如不明真实情况,随便诬赖别人、诽谤别人;讲话不负责任,兴风作浪,挑拨离间别人的感情等,都是犯了僧残罪。

不过,犯了僧残戒,如果能忏悔,接受僧团的救护,仍不丧失比丘、比丘尼的资格。

3.不定戒:不定,有2条。所谓不定,指这个罪还没有确定,尚在怀疑判断之中。譬如某某出家人和某一个女人,共处于幽室之中,或同在偏僻的地方。两人之间究竟有没有犯戒,不得而知,这就犯了不定戒。遇到这种情况,当事人应赶快自我表白说明;如果不老实自说,除了不能洗清罪名,别人怀疑你犯到某种程度,就得接受那种罪法的处理。

4.舍堕戒:舍堕,就是波逸提,有30条。例如把多余的钵或衣服收藏起来,不肯转送给别人,超过十日以上不用,就犯了这个戒。为什么叫舍堕呢?犯了这种戒的人,他必须赶快舍离所有犯戒的赃物,不仅要把所得物舍掉,更要舍除贪心,因此称为舍堕戒。

另外有一种叫单堕,一共有90条,和舍堕一样,也是波逸提戒的一种。舍堕是必须舍去犯戒的财物,而单堕则只要向他人忏悔,即可以得到清净。30条的舍堕戒,是舍去财物、舍相续贪心、舍罪的意思;而90条的单堕只有舍贪心、舍罪。犯了舍堕罪或单堕罪,如果不能至诚忏悔,都会堕入地狱受苦,因此同称为“堕”。

90条的单堕戒,条目烦琐,无法一一加以说明,在此仅介绍其中一二条。单堕戒前三条分别为妄语戒、骂戒、两舌戒。俗话说:“斧在口中,祸从口出。”在十戒中,对于口业就提出了四条,可见我们平时不经意中,由口所闯下的祸端有多少,因此佛教对口业也特别注重。

所谓妄语戒,是指不明究实、胡造谣言,强不知以为知;甚至知而不言,当说而不说,也犯了妄语戒。有些人明哲保身,不管天下大乱,反正对与不对、好与不好,与我不相干,这种“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”的态度,在僧团里是不合法的。佛教的积极参与精神,于此可见一斑。

5.波罗提舍尼戒:波罗提舍尼戒一共有4条。提舍尼的意思是向彼忏悔,犯了过错,只要向一人忏悔就可以了。佛陀在世的时候,有的信徒很虔诚,知道城外有比丘可以供养,就备办饮食,亲自带到城外精舍去供养僧侣。但是由于精舍坐落郊外,人烟稀少。当信徒带着厚重的财物经过旷野时,有时候会遭遇到坏人抢劫。佛陀于是制戒,比丘应该自己入城去托钵乞食,不自己入城托钵乞食即犯了此戒,必须向一人道歉忏悔。这种不入城托钵,懈怠坐待施主送食物来供养,即属波罗提舍尼戒的一种。

6.突吉罗戒:有关威仪方面的戒,属于突吉罗戒。从身业与口业来说,称为恶作或恶说,在戒本里把它归类于众学法。众学戒有100条,是轻微的戒法。比如坐在椅子上,跷起二郎腿,失去威仪,即犯了突吉罗戒。不过这是小小的戒,并不严重,所以叫众学,意思即应当在大众之中再努力学习。

如果服装不整,或把衣服倒过来穿,像公子哥儿油腔滑调的样子;或穿着拖鞋进入殿堂,这都不合乎威仪,犯了众学法的戒。众学法相当于今日的生活须知,是我们日常生活的规范。

7.灭争法:灭争法,有7条戒。所谓灭争法即大家意见不合,争执起来时,要面对面坦诚布公地互相表白说明,解除彼此之间的误解。一旦化除争执,事后则不可再有议论,不可背后再搬弄是非。

一般会引起争论是因彼此对法相的看法不同,抱持自是彼非的态度,在讨论之中起了争执。有时候某一人所犯的过错,到底是属于哪一类戒法,由于罪相不容易分别判断而引起的争论,这种情形就需要灭争法来消弭彼此的争议。

(四)佛陀制戒的因缘

佛陀为了达到十种利益,才制定戒律。所谓十种利益是:

1.为了使僧团大众和合相处。

2.借和合清净的僧团风范来摄受僧众。

3.以法来调伏个性较顽劣的众生。

4.使僧侣知道过错忏悔以后,内心得到清净快乐。

5.使僧众言行有所规范而断除现在烦恼。

6.使僧侣断除现在烦恼,进而产生定力,断除未来世的烦恼。

7.使信众生起信心。

8.使已生信心的弟子,更加坚定。

9.使正法得以久住,佛法长存。

10.使未来戒法常在,修行梵行者能安心住于佛法之中。

以上十益是佛陀制定戒律的真正目的。每一条戒律的制定,本来都是佛陀为了随顺当时的情况,依照当时的风俗民情、因地制宜善巧制定的。弟子每做了不如法的事,佛陀就告诫说:“下次不可这样啦!应该制定这样的戒,以后不可再犯。”当时佛陀为了纠正弟子的行为,所制定的规矩,就成了现在的戒律。

(五)在家信众的戒律

在家戒有五戒、八戒、菩萨戒等。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,相当于中国儒家仁、义、礼、智、信等五常。不杀生曰仁、不偷盗曰义、不邪淫曰礼、不妄语曰信、不饮酒曰智。

不杀生是对他人的生命不侵犯;不偷盗是对别人的财产不侵犯;不邪淫是对他人的身体不侵犯;不妄语是对他人的名誉不侵犯;不饮酒是对自己的灵智不侵犯,而不致去伤害别人。因此,所谓五戒,综合起来就是一戒,即是不侵犯。不侵犯是什么意思?用现在的观念加以诠释,就是自由的意思;在不侵犯别人自由的情况之下,而享受到最大的自由。

有些人不了解持戒的精神,担心受了戒会自我束缚,其实受了五戒才是真正的自由。试看关在牢狱里面的人,不都是犯了五戒,才失去自由吗?像杀生,主要是杀人,现在有些人太狠,不但杀人还要分尸。案发判刑,今生身系囹圄,身心不自由,来生堕落地狱,不能解脱更不自由。

所谓偷盗罪,放眼今日社会的贪污、欺诈、背信、违反票据法、抢劫等不法行为,都是犯了偷盗。邪淫诸如有伤风化、重婚、骗婚、三角恋爱都是。妄语呢?在这个社会就更多了,只要对自己有利,能够骗取对方的财物,则不择手段,不惜用什么语言来伤害别人。饮酒戒,除了会使人昏醉的一切饮料不可饮用之外,举凡鸦片烟、吗啡、摇头丸等,会迷失人类本性的毒剂,也不应该吸食注射。

不受戒,犯了过失,一样有罪。受了戒,好比驾驶有了交通规则,比较安全;航海中,有了罗盘可以指引;人在学校里,有老师可指导;战争时,有城墙可以保护自己。所以丈夫应该鼓励妻子受戒,妻子应该劝导丈夫受戒,丈夫受了戒,妻子可以放心丈夫将不会在外拈花惹草;妻子受了戒,丈夫也可以放心她不会红杏出墙。因此五戒是维护家庭和谐美满的助力,五戒是做人的基本道德,是促进社会安宁进步的妙方。

已受五戒者,可以进一步受八关斋戒,体验一下出家人的生活。可于每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日的六斋日当中来受持八关斋戒,为了现代人的方便,也可选择星期例假日。这一天除了受持五戒,还要加受三条:一是不擦脂粉、不化妆插花;二是不唱歌跳舞;三是不睡高广大床,合称八关斋戒,斋就是持过午不食戒的意思。受持八关斋戒的主要意义是让在家信徒有机会培养出离心,过出家清净离欲的生活,这是佛陀慈悲特别开出的方便法门,让在家信徒播下出家解脱的种子。

经典告诉我们,依戒才能生定,依定才能引发智慧,而达到解脱。在家信徒学佛持戒,如此熏习之后,生活中自然会产生定力,增加智慧,道德与人格自然升华。

四、禅宗的修持方法

(一)禅的时代意义

自从达摩祖师西来,将禅的要义传入中国之后,经过慧可、僧璨、道信、弘忍,传至六祖惠能,一花开五叶,禅在中国本土遂开出灿烂的花朵,成为中国佛教的重要宗派之一。禅的思想,不仅影响佛教界,以及中国哲学思想的发展,甚至影响宋朝的儒者,修禅学儒,掀起异于先秦儒家思想的新儒学运动;禅,为宋明理学注入了新的生命。

中国佛教的八大宗派,在历史上都曾经盛极一时。譬如华严、天台、法相、三论宗等,皆曾为朝野上下所喜好,但是这些宗派或者因为教理高玄,不容易为一般民间所接受;或者缺乏继承弘传的人才,而逐渐式微。只有禅宗和净土宗,随着时代的迁移而更加兴隆。尤其现代,文明过度进步的西方,也纷纷转向东方的禅,来寻找他们精神上的食粮。

在现在这个复杂纷乱的社会生活里,我们每一个人都需要禅定的力量,来安顿浮躁不安的身心。20世纪以来西方文明的巨浪,席卷整个世界,机器的运作,加快了人们的脚步,物质的增产,刺激了人们的享受欲望。人们随着机械、电子的转轮,马不停蹄地汲汲于营生糊口,而忘记停下脚步来看看自己;生活竞争的激烈,人和人之间的疏离感愈来愈严重,感官的过度享受,使人们麻醉了自己的性灵,虚无、失落,遂成为这个时代的时髦名词。针对这样的时弊,禅,实在是一帖最好的药方。

修行禅宗,最主要的目的是明心见性。所谓明心见性,就是认识自己,认识自己朴实未染的本来面目。说起来很悲哀,我们自己都不认识自己,高兴的时候,觉得世界是美丽的;悲伤的时候,看花儿也在落泪;生气的时候,看到什么东西都讨厌。心理学上将我们的心分成几种“我”,究竟生气时的我和悲伤时的我,哪一个才是真正的我呢?我们如果不能认识真正的自己,只有被外在的环境所驾驭,轮转不已,永远无法得到安宁。因此我们必须透过禅的修学方法——回光返照,来反观自己的自性,认识自己的本心,以求得心灵的真正解脱。

那么,如何才能明心见性,找回自己的本来面目?最重要的是必须放下我执、我见,抛弃一切的迷妄、分别,才能超凡入圣,进而凡圣俱绝,顿入禅的核心之中。

(二)禅宗的修持方法

禅宗不同于一般世间的思想,它不重视知解而重视实践,所以不可用一般的见解来接受禅。禅宗的修持方法,乍看起来有时似乎很矛盾,有时又非常不通情理。不了解禅的奥妙时,禅师们的接人应答,看起来像儿戏,若能体会则个中充满了禅机、禅趣。

1.生活修行,身心参透:禅就是生活,日常生活的搬柴运水、喝茶吃饭,无不蕴藏无限的禅机。因此庞大士说:“神通并妙用,运水及搬柴。”

禅,从印度传到中国以后,中国禅宗的祖师们,为了适应中国的民族性格、风俗习惯,将印度注重习定冥思的思想,融入日常生活之中,而开展出中国独特的讲求劳作精神的禅风。四祖道信禅师,首先唱出“行住坐卧,无非是禅”的划时代宣言。到了百丈禅师更创建丛林制度,而树立“一日不作,一日不食”的劳作精神,提倡刀耕大种、服田力穑的农禅生活,把禅的精神,深深地根植于大地之中;从心脏的跳动、手足的操作,来体会禅的妙趣,唤起真如本性的觉醒。

禅的精神,并不局限于打坐的禅堂,在24小时里,举手投足,扬眉瞬目,都充满了禅的妙趣;禅的消息,并不仅仅在敛目观心的禅定中,日常的穿衣吃饭、走路睡觉,都透露着禅的妙机。生活中的禅,是将寂静的禅定功夫,摄入日常的劳动之中,而达到动静一如的境界。禅,是从琐碎的事物中,以整个身心去参透宇宙的无限奥妙,是化伟大于平凡、化高深于平淡的修持。日常生活的点点滴滴,无一不是明心见性的依据。

唐朝的罗汉桂琛禅师,为玄沙师备禅师的法嗣。有一天禅师在田中莳草播种的时候,来了一位云水僧,禅师问这位行脚的出家人:“你从哪里来呀?”

“我从南方来。”行脚僧回答。

禅师一听,这个人是从南方来的,南方是禅学兴盛的地方,于是问他:“南方的禅法怎么样呢?”

“商量浩浩地。”行脚僧回答。意思是说,南方研究禅学的风气很盛,大家热烈地讨论着。

“那也不坏,但是不如我这里耕田播种,筛谷作米,让大家都有饭吃。”云水僧心想:“禅师怎么不看经、不禅坐,而从事一些芝麻琐碎的工作呢?”于是问道:“和尚,您不从事研究教化工作,那么您自身如何出三界?又如何去救度众生呢?”

洞察敏锐的桂琛禅师,机锋相对地反问:“你所谓的三界究竟是什么东西?”

禅师是住在三界之中,照样吃饭睡觉,而不被三界的物欲所染。是住而不住,不住而生其心的当下肯定,自然非云水僧心外别求出离三界的见地所能匹俦。

《六祖坛经》说:“佛法在世间,不离世间觉。”佛法不在遐远,佛法在我们日常生活中俯拾即是。禅门里,以日常生活的劳作为因缘而悟道的例子甚多。譬如六祖惠能本身,也是在舂米房中,悟出无念、无相、无住的道理。赵州从谂禅师依止南泉普愿禅师座下,他曾经数年担任火头的工作,料理大众的饮食。有一天,大众都到菜园工作,突然听到厨房传来赵州禅师的喊叫声:“失火了!失火了!”大众紧急地赶到现场,却看到赵州紧闭门牖,任大家如何劝诱,都不肯出来。正在危急万分的时候,南泉禅师赶到,从窗口递进一把钥匙给赵州,赵州才开门让大众进来,把火扑灭。这则公案是说:我们内心无明烦恼的火焰,不是外来的清水可以扑灭的,必须以内在觉悟的力量,才能够熄灭。

对禅师们而言,禅活生生地充塞于宇宙之间,禅就是生活,生活就是禅,日常茶饭、如厕沐浴,无一不是般若和禅定的风光。

2.提起疑情,棒喝见性:每个宗教都强调信仰,譬如天主教说:“信仰上帝,就能得救。”佛教和其他宗教一样,也注重信心的培养。有了信心,才能深入佛法的大海;有了信心,才能长养求道的根苗。但是佛教不同于其他宗教,除了重视信心的培养,更注意疑问的提起。

平常我们称赞某人很有学问,其实“学问”就是学习发问的意思。科学上许多伟大的发明,哲学上不少崇高的思想,都是从我们平时引以为常的事物之中,产生疑问而发展形成的。譬如牛顿坐在苹果树下,看到苹果掉在地上,引起疑问,因此发现地心引力的道理;瓦特看到沸腾的水气,掀开了水壶的盖子,迷惑不解,努力研究,终于发明了蒸汽机。佛陀未出家前,出游四海,看到人类生老病死的现象,促使他开始探讨痛苦的来源,终于找出解决痛苦的方法,为宇宙带来了无限的光明。

疑问是发明的原动力,真理是不怕探讨的。孔子说:“学而不思则罔。”我们对于事物,不懂得去发掘问题,启发人类特有的自觉能力,充其量也不过和其他动物一样,行尸走肉而已。古人说:“为学,则不当疑处应疑;做人,则当疑处不疑。”疑问如同撞钟一样,力道愈大,声音愈响亮;疑问愈深,答案愈精辟,因此佛教说:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”如果对生命的意义希望深一层地了解,就必须培养提出疑问的态度。禅宗的公案对答、参话头的方法,正是提起疑情最高度的表现。

有一位云水僧请教马祖道一禅师说:“什么是祖师西来意?”

禅师招手叫这位云水僧靠近身边来,然后出其不意地打他的耳光说:“六耳不同谋。”

“何谓祖师西来意?”是说初祖菩提达摩千里迢迢,从印度来到了中国,究竟传来什么佛法,也就是说佛法的奥义、禅的真髓究竟是什么?其实,佛法妙意,如同三个人交头接耳商策事情,消息已经不胫而走,宣泄无遗;佛法的大意书早在人人脚下、日用之中,而对方愚痴不明,还追问不舍,难怪要挨打了。禅宗在疑问对答中,找到了解答,语录问答的方法,遂成为禅宗特有的入道法门。

在禅宗,有时候不近情理地打骂喝斥,也是接机的重要方法。譬如有名的德山棒、临济喝,就是以无理来对待有理,以棒喝去除我们无始以来根深蒂固的妄执、我见,而显现清净无染的本性。因此禅的教学法,有时看似混乱,但是混乱中有哲理;有时视如矛盾,但是矛盾中有统一。

有一次,药山惟俨正在禅坐时,来了一位行脚的出家人,看到静坐中的禅师就问:“你在这里孤坐不动,思量一些什么事情啊?”

“思量不思量。”禅师回答说。

“既然是不思量,又如何思量呢?”这位行脚僧不放松地追问。

“非思量。”禅师针锋相对地回答。

这则公案从一般的理论上看,既思量却又不思量,似乎互为矛盾,其实有它的道理。意思是说:禅虽然不是文字知解,主张言语道断,但是透过文字知解,可以把握禅不可言说处的真髓,也唯有超越知识见解上的执着,才能探骊得珠,体会到真正的禅味。

在禅宗里,寻师访道、参究佛法要义的公案比比皆是。禅师们不但禅坐、劳作是修行,甚至挤眉弄眼、打架相骂也是修行。而这一切无非是要打碎我们的无明烦恼,呵斥我们的迷妄执着,而收到直指人心、见性成佛的大机大用。

3.打坐观心,坐断乾坤:透过禅定的功夫,显发我们的真如佛性,自来为各大宗派共行的修持法门。禅观的实践,在佛陀时代,即已普遍地盛行于当时印度一般的思想界,譬如六派哲学的瑜伽派、数论派等,都非常注重禅定。佛陀本身未证悟之前,也曾经过6年禅定功夫的训练,最后在金刚菩提座下,进入无上甚深的禅定之中,终于夜睹明星,而证悟因缘生灭的真理。因此佛陀的正等正觉,和禅坐有着密切的关系;禅坐是我们彻见本性的要门。

达摩祖师西来东土的时候,曾经独自一人在嵩山顶上面壁9年,在禅坐中,静静地度过了他的一生;从身体的力行实践里,细细地咀嚼禅的真髓本味,并且把禅的醍醐妙味,遍洒于中国全土。因此宋朝的宏智正觉禅师赞叹他:“寥寥冷坐少林,默默全提正令。”

宋朝的天童如净禅师受到禅坐思想的影响,极力提倡坐禅,首先提出“只管打坐”的见解。日本的道元禅师跟随他学禅,遂将禅师的思想移植于东瀛,而开创日本曹洞宗“只管打坐”的独特门风。除了如净、道元两禅师的提倡打坐,当时更有宏智禅师提倡“默照禅”,主张端坐内观自性,以彻见诸法的本源。由于如净、宏智等人的推弘,中国的禅风,遂从六祖惠能以来,一向注重观照本性的心证,一变而为在“赤肉团”上用功夫的身行,打坐于是成为禅门入道不可缺少的实践方法。

其实对禅定的注重,并不限于佛教。平时我们劝人要冷静;慌乱的心冷静下来之后,才能好好地思考问题,这好比在一池混浊的潭水投入一块明矾,池水则清澈干净一样。事实上,冷静就是禅定功夫的表现。儒家的《大学》说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”荀子也认为人生最高的境界,为达到“虚、一、静”的寂静世界,这一切都说明了静虑的修持,是我们安身立命的重要行门。

打坐,开始的阶段,能使身体感到轻松愉快,心里柔软笃实,功夫深了,忘失身心世界的时候,觉悟的道路自然开启。我们只要用功夫,等到心湖的波浪静止了,自然能够涌现出朗朗的明月;纷乱的念头平息了,清明的灵性自然显现出来。

如净禅师在他的语录上说:参禅为身心脱落,不用烧香、礼拜、念佛、修忏、看经,只管打坐始得。坐禅不是沉思冥想,更不是呆默无为;坐禅有别于诵经拜佛,坐禅的人要抛弃万尘,心无旁骛,一心以禅坐为至高无上的安乐法门,仿佛回归自己本家一般,安然地稳坐于自己的法性之座,和十方诸佛一鼻孔出气,遨游于法界性海之中。

禅坐最终的目的,在求得身心脱落,把我们虚妄的分别心脱落尽净,甚至连佛、觉悟的世界也荡涤无遗。禅师们在寂寂的古刹、袅袅的烟火中,一支香、一支香地打坐,将他们的生命投注于禅坐之中,目的就是希望把动荡的身心、虚妄的世界坐断消灭。在永恒无限的静坐中,将清净的本心,流入无限的时空,而达到不迷不悟、完全解脱自在的境界。

(三)禅坐的方法

禅悦的妙味,好比“如人饮水,冷暖自知”,只有亲身体会才能明白。打坐经验久了的人,不管林下水边、岩洞冢间,都能够安然入定;但是初学的人,最好选择在室内,远离嘈杂的地方,比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮,以免刺眼;也不可太暗,以防昏睡。最好能摆设佛像,燃香供佛,以摄心提念。坐禅的位置,避免直接通风,以免伤风。

除了环境,饮食、衣着也要注意。吃完饭一小时之内,不宜打坐,因为这时血液集中于肠胃,此时打坐,既不合乎生理卫生,也容易昏沉。饮食不可过饱,也不可太饿,最好七八分饱。衣着方面要宽松、舒适、柔软,以免妨碍血液循环。睡眠要充足,以免昏沉入睡,浪费宝贵时间。

做好上面的预备工作,便可以开始打坐。禅坐分为三阶段,即调身、调息、调心。智者大师的“小止观”对此有详尽地解释,可供参考。以下仅简单介绍:

第一,调身。首先要盘腿,盘腿分为单盘和双盘。单盘是把左腿放在右腿上,或把右腿放在左腿上,佛教称之为半跏趺坐。双盘是把左腿放在右腿上,再把右腿放在左腿上,相反也可以,佛教称之为全跏趺坐。如果无法双盘,单盘也可以,万一单盘也盘不起来,也可以将两脚交叉架住。盘腿可以使浮乱的身心静止下来,仿佛巨大的树木根植大地一般,容易进入禅定的境界。

盘好腿,双手结手印,先将右手仰放于肚脐下,左手放置在右手上,两拇指轻轻相抵,两手臂自然紧贴腋下,此称为结“法界定印”。这种手印可以使左右气血相互交流。盘坐时背脊要挺直,但也不可过度生硬。背脊挺直,可使五脏六腑顺畅运行,促进身体健康。两肩要平张,不可左右倾斜;颈项要紧靠衣领,保持从侧面看耳朵和肩膀成一直线的姿势,下巴要内收,嘴轻轻地闭着,舌尖抵住门牙上龈的唾腺,可促进消化。初学者眼睛最好微睁,注视着座前二三尺的地方,以免昏睡。

第二,调息。身体调好了,接着调呼吸,可以持数息观,从一数至十,数出入的呼吸,使呼吸由粗重急喘而细微平和,如游丝一般若有若无。

第三,调心。调身、调息都做好了,最后要调摄心念。我们的心念如野马奔驰,不容易控制,但是心念如果不能调制,纵然坐破蒲团,也没有意义。我们可以持观想,将心念集中于一处,或者观想佛的三十二相好;或者念佛,持咒;或者参公案、话头,只要能够将心念摄住,什么方法都可以。

以上简单地介绍了禅宗的修持方法。禅是无法以语言表达的,禅要亲自于生活中体会,吃饭有吃饭的禅,穿衣有穿衣的禅,待人处事,甚至经商创业也有个中的禅味。香严智闲禅师饱学经论,后来参访沩山灵佑禅师,一天灵佑禅师对他说:“你一向博学多闻,问一答十,现在我问你一个问题:父母未生我的本来面目是什么?”

智闲禅师翻遍了书本,也找不到答案,对禅师说:“和尚慈悲,请您开示我。”

“如果我告诉你答案,那仍然是我的东西,和你不相干,我告诉了你,你将来会后悔的,甚至怨恨我。”禅师拒绝他的请求。

智闲禅师一看师父不开示他,很伤心地把所有经典烧毁,哭泣地离开了师父,到南阳自崖山去看守慧忠国师的坟墓,昼夜六时如哑巴吞含火珠似的,思考着这个疑团。有一天在庭园扫地,听到石头打中竹子的声音,顿然身心脱落,而大彻大悟,于是沐浴焚香,对着沩山遥拜,说:“和尚,您实在太慈悲了,假如当初您告诉我答案,我就没有今日的喜悦了!”可见禅是要自己亲自去心领神会的。

五、唯识宗的修持方法

(一)唯识宗的祖师

1.玄奘大师:家喻户晓的唐朝玄奘大师,公元602年生于河南陈留。自幼出家,遍学涅槃、毗昙、摄论、成实、俱舍等诸经论。由于当时诸家对佛教经典解释不一,众说纷纭,玄奘于是发心前往天竺求回唯识学的原典。

唐贞观三年,玄奘大师只身走过千里流沙,历经重重的艰难困苦,冒着生命的危险,到印度那烂陀亲近当时唯识学的泰斗戒贤,学习瑜伽、显扬、婆沙等诸论,深究护法唯识学的奥义。贞观十九年,玄奘大师携带大小二乘经论657部回到唐都长安,其中最主要的部分是唯识宗的宝典,如《唯识三十论》《唯识二十论》《摄大乘论》《成唯识论》《瑜伽师地论》等。

玄奘大师回到长安之后,19年间,一面培育弟子,一面从事译经的工作,一共译有75部1335卷的经典,在中国佛教译经史上大放异彩,奠定了中国佛教唯识宗的基础。

玄奘大师在印度束装回国的前夕,曾将自己所建立的唯识要义挂于门外,向全印度的宗教界宣布:“如果有人能把我所立的唯识宗的论说驳倒,我玄奘愿以生命向他礼谢。”当时竟然没有一个人能反驳他的立论,其学养之深可见一斑。从此玄奘大师声名远播,全印度数十国的国王,联合请他开讲唯识教义,极尽盛况。

玄奘大师是中国佛教史上,第一位到外国去求学的留学生,并且是在国际舞台上,第一位为中华民族扬眉吐气的人。他对佛教及中国文化的贡献影响至巨,是位功不可没的高僧。

2.窥基大师:玄奘大师在传播唯识教义的时候,深觉寻找一位传人,以推展唯识宗的弘扬,是一件很重要的事。他看中尉迟公的儿子窥基,要求尉迟公答应儿子出家。当时尉迟公原本不答应,玄奘大师对他说:“此子气度不凡,非将军不生,非我不识。”

尉迟公听了玄奘大师的真挚劝说,当下允诺。但窥基满怀盛怒地拒绝,后虽勉强应允,却提出佛教戒律所不能容许的三项要求:(1)不断除情欲;(2)不断除荤食;(3)得以过中食。玄奘大师则“先以欲勾牵,后令入佛智”,欣然答应满足所求。

唐贞观二十二年,窥基17岁,奉敕剃度为玄奘大师弟子,并学习五印度文、研究佛教经论。窥基外出往返必有三车相随,前车为佛教经论,中车自己乘坐,后车则载有侍女和酒食,因此而有“三车和尚”之名。

有一天,窥基自语:“佛法经论处处皆是禅悦法喜,何苦要这些拖累呢?”于是摒除三车,身心顿时自在。后来成为玄奘大师门下多闻第一的高徒,他精通大小乘经教,了知华梵各种语言,辩才无碍,撰述多种经论章疏,尤其能运用因明,提纲挈领,建立一家体系,是传播玄奘大师的法相要义,阐扬唯识思想的重要人物。

(二)唯识宗的要义

1.万法唯识所变:唯识宗,一般人常误解为“唯心论”,实际上唯心论和唯识宗是不一样的。一般的唯心论,只涉及唯识哲学的第六意识;而佛教所说的识,不但有第六识,还有第七识、第八识等非常细微的心识活动。

所谓“识”,即认识、分别、了别的意思。例如我们的眼睛具有认识形相的能力,能够了别红黄蓝白、男女老少、大小方圆等形状。我们的耳朵,能认识声音的高亢低沉、尖锐柔和;这是西洋的交响曲、那是中国的民族音乐;那一种音乐是我喜爱的,这一种曲调是我厌恶的。我们的鼻子可以认识香臭洁秽;我们的舌头可以分辨酸甜苦辣等味道;我们的身体可以感触到舒服、柔软、坚硬、冷暖等各种感觉。

眼、耳、鼻、舌、身等五种了别识,必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等五根,对外攀取色、声、香、味、触等五尘,并且现起存在,才能产生认识作用,在唯识学上,称眼、耳、鼻、舌、身为前五识。

一般人所谓的第六感,佛教并不使用这个名词。唯识宗的“第六意识”与前五识不同,第六意识可以普遍地去攀缘一切法,例如有为法、无为法、看得见的、看不见的、用心想的、追忆过去的、憧憬未来的,甚至龟毛兔角等,第六意识都可以去推度比较,作种种想象分别,所以它的了别作用比前五识更大,更广泛。它可以和前五识共同攀缘外境,也可以单独现起,因此称为独头意识,例如幻想过去、现在、未来的独散意识;做梦时可以飞天跨海的梦中意识;或打坐参禅时,在禅定中不生起前五识的定中意识等。

第七识,又称末那识,是比第六意识更细微的心识。一般西方哲学、科学、医学固然不知有此心识,就是小乘人亦不甚明白。第七识的思量作用,是恒常的,不像第六识有间断性。它是一个很麻烦的东西,因为它常常执着第八识为我,因而产生我爱、我见、我痴、我慢等四大根本烦恼,对于自我及我所深生耽着,引发许多贪瞋痴的行为,造诸恶业,于生死中不得解脱。

第八识,称为阿赖耶识,为一切诸法所依。所谓万法唯识,宇宙森罗万象都是靠这第八识无始以来所含藏的种子变现出来的。它含有清净种子和杂染种子,由于第七末那识不断地妄执,引发第八识的杂染种子起现行,更由此杂染种子现行回熏成为新的种子,而造作新的行为。世间的一切,因此而层层不断地变现展开。如果能认识一切唯心所造、唯识所变,了解一切万法都是不实在,而断除妄执,便可了生脱死,回归涅槃清净之体。

唯识思想认为宇宙的一切,无论是山河大地或日月星辰,乃至我们的知、情、意等一切心灵活动,皆是由各人的唯识所变现,而产生各种千差万别的现象。如果我们能够泯除心识的虚妄分别,视而不见、听而不闻,则能如实地了悟世界的实相,不为纷乱动荡、光怪陆离的现象界所迷惑。

2.唯识的作用:唯识的心识,力量很大,譬如第六识中的梦中意识,不需假借眼耳鼻舌身等前五识,而能自行独自活动,如晚上睡觉时,可以起来梦游,又能自己回去睡觉。做梦时上山下海,毫无阻碍,仿佛真实一样,一点也不觉得是在梦中。

由于意识染着外境的不同,造成各种不同的业因,感受各种不同的果报,因此而有嗜好、兴趣、习惯上的不同。譬如有人看到溪中的鱼虾就说:“那些小鱼小虾好肮脏啊!小小的身躯里,却藏着大便小便、五脏六腑等秽物。”但是对一个饕餮成性的人来说,却把它视为佳肴,吃得津津有味。又如粪便虽是污秽不堪的东西,可是狗的鼻识,由于业力所感,却把它当作珍馐美味。心识觉得是美味的东西,纵然是污秽难以人口的粪屎,也会变成山珍海味;心识觉得不舒服的地方,即使是清净的极乐净土,也会变成刀山剑海。由此可见心识牵引力量的巨大。

中国佛教史上四大翻译大师之一的鸠摩罗什,翻译过不少的大乘经典,如《法华经》《维摩经》《金刚经》《阿弥陀经》等。他年少时,有一次到某寺院去游玩,看到一个像帽子的大磬,一时兴起,就拿起铜铸的大磬戴在头上。由于他当时没有分别心,只想到这是顶帽子,千钧重的铜磬在他的心意识里,并无重量的存在,因此轻易地戴在头上,一点也不觉得重。他的母亲一看就说:“胡闹!那是铜的磬子,怎么可以当帽子戴呢?”鸠摩罗什一听是铜制的,意识到铜的观念,马上感到泰山压顶般,沉重得抬不起头来。

宇宙万法本是如如不变,但是心识一起分别,山河大地在识藏里的变现就不一样了。心情愉快的时候,天上一轮皎月,真是诗情画意!如果是行窃的小偷,看到天上的明月,反而怪月儿不作美,破坏他的好事。假如是自己心爱的对象,会觉得她比西施还要美貌;假如是不喜欢的人,便觉她像母夜叉般面目可憎。

同样一个人,有了爱意,觉得对方美若天仙;没有爱意,甚至由爱生恨时,便觉得对方奇丑无比;既无爱意也无恨意时,对方则只不过是个相貌平庸的普通人。因此一切的境界,皆由于心识的分别作用,而有美丑、好坏、优劣的种种差别。如果我们善于调伏自己的心识,再痛苦的事,也能逆来顺受,甘之如饴。譬如站立良久,两腿酸麻,没有座位可坐,原本是很辛苦的事,但是只要我们心甘情愿,一切也就不以为苦了。如何转妄识为智慧,正是解脱的重要途径。

(三)唯识宗修持方法

既然山河大地、宇宙万有,皆由我们的心识所变现,那么,如何才能悟入唯识的境界?以下四种力是必须具备的:

1.因力:何谓因力?凡事必有其因,有如是因才能产生如是果,欲趣入唯识的果位,先要培养修观唯识的因力,以大乘的教法来说,即是多闻熏习,常常听闻佛法,以种植好的因缘种子。

2.善友力:所谓善友力,指要有善知识的指导。俗话说:“近朱者赤,近墨者黑。”修学佛法,亲近善知识是很重要的。对于善知识,应该虚心向他求教,接受他的教导。善知识的熏陶,能使我们增加求道的信心与力量,修学上能够走向正确的方向,以进入唯识的境界。

3.着意力:所谓着意力,就是要有卓越的见解,对佛坚信不移,永不退转。佛教不同于一般的哲学思想,不能只从字面上解释,或只是表面上浮光掠影地了解。学佛的人,应该深入地认识佛法,肯定它的立论,不轻易改变对佛法的信心。这种由思想而产生信仰,由信仰而引发力量的过程,即是着意力。有了着意力之后,任凭别人批评诽谤,仍能屹立不动,毫不转移。譬如有人批评:“佛教是迷信的宗教。”我们心想:迷信总比什么都不信好多了。能够正信当然最好,不能正信时,至少还有信仰,连迷信都没有的人,则是空无所有,最为贫乏。

我们对于维护世间的公理、社会的正义,也要有毫无条件的道德勇气。当我们一切抱持着“我不为什么”时,就能择善固执,勇于为真理而牺牲。假如心中存着条件,面对牺牲时,会想:“我为什么要这么傻?”一旦如此,就裹足不前了。岳飞曾说:“文官不爱钱,武将不惜死。何患天下不太平!”所谓不爱钱、不惜死,就是一种为维护真理而执着不放的迷信。以上所讲,并非提倡迷信,而是凡事不必只为自己的利益斤斤计较,有时不妨抛开条件,为社会奉献一点力量。况且迷信不见得是坏事,如果对真理能产生迷信,何尝不是一件很美的事呢?

4.任持力:学佛的人,除了对自己所信仰的立论坚信不疑,更要时时守护它,经常思维,才能逐渐与身心相应。同时,必须能担当弘法和救护群伦的责任,受持四摄六度的菩萨行,以及佛陀的慈示。

(四)唯识宗修行的次第

唯识宗修行人道的次第,在《成唯识论》里,一共分成下列五个阶位:

1.资粮位:菩萨发坚固菩提心,欲求无上佛道,须先修持四摄、四无量心、六度万行等种种福德、智慧,作为成就佛果的资粮,即修学世间有漏的福德因缘,诸如修桥铺路、冬令救济,响应仁爱计划、小康计划等善行,抱着人饥己饥、人溺己溺的精神,广植福德,积集资粮。

2.加行位:加行是加功用行的意思。既然已经具备了福德资粮,进入到菩萨十回向满心,必须再进一步迈向菩萨十地的第一极喜地,勤行四善根,即暖、顶、忍、世第一等四加行位。加行位好比工厂赶制产品,必须连夜加班,一气呵成;又好比打铁必须趁热,加紧工夫,炼铁成钢。

3.通达位:到此阶位已能体会唯识真性,通达真如,可说是见道了,一般说的分证法身菩萨,就是指这个阶位。

4.修习位:即修道位。从通达位进入初地起,到第十地,以无分别智断分别起二障,依我空、法空证悟唯识理,此一阶段要经过十地位,修十波罗蜜,断十重障,证十真如。

5.究竟位:菩萨修至十地满心金刚无间道,断二障种子,证二空理,转烦恼障得涅槃,转所知障得菩提,成就佛果,达到究竟解脱。

以上对唯识简略地介绍,主要是要我们认识“识”。识就是我们自己,是生命的根本。我们的身体死了,眼睛、鼻子、耳朵腐烂了,但是有一样东西却不灭亡,那就是我们的心,我们的识。这个心识,是流转生死六道轮回的本体,有时候转世成人,有时候出生为牛。尽管形象不一样,但是心识只有一个,没有不同。因此如果我们希望来生出生做什么,今世就必须将我们的心识着意在那一方面。一心持戒,守住做人的根本道德,来生就有希望投胎为人。如果再加修禅定,可升天享福,若要究竟常乐,则必须念佛求生西方极乐世界。

修学唯识最终的目标是转识成智,“识”是生死的根本,“智”是佛性,我们的光明。佛教说转八识成四智,即第一转前五识为成所作智;第二转第六意识为妙观察智;第三转第七末那识为平等性智;第四转第八阿赖耶识为大圆镜智。转八识成四智,是修学唯识宗主要用功用力的地方。有心学习者,可依《成唯识论》所记载的修道次第,一步一步探讨深入,当能转凡夫为圣人。

六、三论宗的修持方法

(一)三论宗的祖师

三论宗是以龙树菩萨的《中论》《十二门论》,以及提婆菩萨的《百论》为依据而成立的宗派。这三部论典都是鸠摩罗什大师所翻译,因此中国的三论宗,应以鸠摩罗什大师为初祖。罗什之后,有僧肇法师等人弘扬般若思想,至第六祖为嘉祥吉藏大师,由于他对三论宗的弘扬最为用力,集三论宗之大成,也有人尊奉嘉祥吉藏为三论宗的祖师。

吉藏7岁跟随法朗出家,当时适逢隋朝末年,政局动乱不安,而避乱到越州嘉祥寺,讲经说法,著作论疏,因此世人尊称他为嘉祥大师。他一生讲解三论100多次,讲《法华经》30多次,其他如《般若经》《大智度论》《维摩经》《华严经》等,都曾大力宣扬,著作有40多种,约有100余卷,被誉为文海。

(二)三论宗的要义

1.空不碍有:三论宗的立论,是破邪显正,以缘起性空的道理,破除一切妄执。三论宗的性空,不是否定现象界的一切假有而说空,而是在万法常体上,观察其无自性之空。一般人难以接受性空的道理,常人所了解的空,是空空如也的空,是什么都没有的空。在一般人的观念里,有和空是互相对待的,有的不是空,空的不是有。依三论宗所讲的空义,我们所说的有不是真有,我们所说的空也不是真空。根据三论宗的论说,空才能有,不空就没有,所谓“以有空义故,一切法得成”,空是所以成就有的要因。

2.有依空立:世界上的万有究竟安住在哪里?“有”是建立在“空”的上面。有空间才能成就各种因缘,没有空间,我们如何立足?皮包不空,东西往哪里装?鼻子不空,如何呼吸?口腔不空、耳朵不空,甚至毛细孔不空,人就无法生存了!我们的生命所以能够维系,最主要是有无限的空间,由此可知有是建立在空的上面,真空才能生出无限的妙有。

3.缘起性空:一般人所认知的有,不是真有,而是因缘和合的假有。譬如我们身上的衣服,它是棉花的种子,加上土壤、阳光、空气、水分等种种因缘条件,施以人工,才转变为棉纱,制作成衣服。棉纱、衣服,本来为空。它的生成是依靠种种因缘的聚合而生,故不能自生;将来破败了,也因为种种因缘的分散而坏灭,故不能自灭。衣服本身不能自生自灭,只是依因缘而假生假灭,因此没有自性,既然无自性,所以为空。

既然诸法为空无自性,故其生灭乃暂时的假生假灭,换句话说,诸法本来不生不灭。如《般若心经》所说:“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”世界一切诸法,都是因缘所生,不是真有,自性本空。诸法虽然和虚空一样无自性空,但是又假借全宇宙的关系因缘和合而成,从暂时存在的现象界则说缘起,从本无自性的实体界故言性空,因为缘起,才显其性空,因为性空,所以能缘起。因此缘起不碍性空,性空不碍缘起,真空中才能生出妙有。

4.以空为乐:一般人都欢喜有,如有福、有财、有功名富贵等等;假如说空呢?就觉得不如意了。其实空才是真实不灭,才是永恒存在,从空中所建设的有,是永恒无限的人生。

我一向的人生观即是:以退为进的人生观、以无为有的人生观、以空为乐的人生观、以施为舍的人生观、以众为我的人生观、以教为命的人生观。

凡事只要不执着,一切都为我们所享有。无我和空,有无限的妙意,无我才是真实,真空才是妙有。这种以空为乐的道理,在阐明空理的经典如《金刚经》《心经》等,都有精辟的说明,只要慢慢熏习修学,有朝一日,必定能够成就以无所住而生其心的空乐。

(三)如何修学空观

在中国的文字中,空和无的意思是相似的;但是梵文经典上,空与无的解释却是大不相同。无是没有,什么都没有,而空不是什么都没有,是指诸法自性了不可得,因此称为空。空并不否定现前存在的一切假名有,空也不妨碍假名有的存在,进一步说,有了空才能假名有。

对于空理,如果能以坚定的信念加上逐渐修持,就可以次第观我空与法空。修持我空观,最好的方法是修学观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处法门;修学四念处,对于生命的妄执爱着,会慢慢降伏减低,去除我爱、我慢、我见、我痴,而悟身空。

六祖惠能大师说:“何期自性,本不生灭。”佛教经典上亦说:“诸法从本来,常自寂灭相。”所谓法空观,即观察诸因缘所生,不生不灭的空性。具备此空性正见之后,再修“止”成就,破除一切妄执,然后进一步修“慧”,证得般若智慧。由止而观,由定而慧,这个步骤,即以无性空为所缘而修止,叫“有分别影像”的观察。其次仍以无性空为所缘而修定,这是深一层的定,安住于定中以后,再修观察,也是以无性空为所缘,然后观心纯熟,心虚明显,清净无染如离去一切云翳的太虚空。从此观力重发轻安,就是修观成就。然后,止观双运,不必用心着意,自然以无分别观慧,能起无分别住心;以无分别住心,能起无分别观慧,止观均等,定慧等持。最后,空相脱落,而证入胜义——涅槃空寂法性之中,般若无分别智于是全体展现无遗。

七、净土宗的修持方法

(一)念佛法门的殊胜

中国的净土宗,从庐山慧远倡导净土思想,历经北魏昙鸾、唐朝善导、道绰、慈愍等大师的推弘,随着时代的迁移,愈为后代人所喜爱。净土宗和禅宗一样,为影响中国佛教、民间信仰最为深远的宗门。

提到念佛,千万不可存着轻慢马虎的心理,认为念佛很简单,只要不断地念下去就行了。如果我们念佛时杂念纷飞,念得不纯熟,念得不恳切,即使念一辈子的佛,也不能与阿弥陀佛心心相印。

念佛,不只是老公公、老婆婆的专利品,在物质充斥、生活繁忙的今日社会里,人人皆应修持念佛法门,让心灵有一片安谧的园地。念佛法门,不会妨碍工作的进行,不受时间空间的限制,任何时间、地点都可以修持,是各种修行法门中,最方便的一个法门。

有一位姓王的铁匠,平时以打铁为生,勤修念佛法门。他每天工作的时候,手中拿着笨重的铁锤,每打一下铁,口里就喃喃念道:“阿弥陀佛!”几年的光阴过去了,有一天他站立在烘烧钢铁的火炉旁,说出下面的偈语:“叮叮当当,久炼成钢;时辰已到,我往西方。”手里还握着铁锤,人却往西方极乐世界去了,可见其念佛之专心。

我们平时无论是在家烧饭、洗衣,或是出门在外,行住坐卧皆可念佛。等人的时候可以念佛,时间容易打发,也不会感到心烦气躁无法忍耐;生气的时候,一声“阿弥陀佛”,一场风暴化于无形;见面的时候,一句“阿弥陀佛”,换来美丽的笑容。阿弥陀佛,这一句万德洪名,包含有无限功德,一句阿弥陀佛,是如此的方便,时时都可称念修持,都可收摄放逸的身心。

(二)不同心境的念佛方法

古来因为念佛而得道的人,如过江之鲫,无法胜数。以下列举几种念佛的方法:

1.要欢欢喜喜地念:念佛目的在求生西方极乐世界,我们要观想此去极乐世界,莲华化生,不再受生老病死的痛苦;住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁;相处的人是诸上善人等大善知识,可以互相切磋请益,并能亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗?如此观想,心中的法喜越深,嘴里就不知不觉地“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”绵绵不断地持念佛号。要念到手之舞之、足之蹈之,发出至心的微笑。像这样念得心念纯净、热情洋溢,必能收到极大的效果。

2.要悲悲切切地念:世俗的痛苦,莫过于死别。我们念佛也要如此,仿佛自己亲爱的人死了,以极度哀伤悲泣的音调,称念“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”好比失去依怙的孤儿,找寻依靠一般,悲切地称念佛名。如果仔细思考自己从无始以来,沉沦在生死大海之中,头出头没,永无出期,遍历轮回之苦,或牛胎马腹,或披毛戴角,或地狱饿鬼,火汤血池,刀山剑树,受尽无量的痛苦,什么时候才能出离呢?思忆及此,怎不悲痛欲泣?在痛苦的深渊里,只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔,才能脱离苦海,跻身极乐国土,又怎能不感激而涕零呢?如此悲悲切切地念佛,我们的心便很容易和阿弥陀佛的心相应。

3.要空空虚虚地念:我们生存的世界,是多么的虚妄不实,我们的身体,是四大五蕴假合而成,唯有一句阿弥陀佛才是究竟的归宿。“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”要心无挂碍,一心称念佛号,念到头也没了,手足也没了,天地粉碎了,世界不存在了,悠悠扬扬、缥缥缈缈,只有一句阿弥陀佛,如游丝般充塞于整个宇宙虚空。

4.要诚诚恳恳地念:一想到阿弥陀佛的慈悲,无边的愿力,摄受十方一切众生,不禁油然生起虔诚的恭敬心,唯愿在您无量光明照耀下,一切众生早日得度。我们要以如此虔诚恭敬的心,至诚恳切地称念佛号,顶礼圣像,借此也可加速消除业障,增长福慧,所谓“礼佛一拜,福增无量;念佛一声,罪灭河沙。”

所谓“人有诚心,佛有感应”,念佛、拜佛只要抱着至诚心,专心一意地礼拜,自然会有感应。

(三)修持净土应有的观念

修持净土法门的行人,应该具备的观念,是发大菩提心,以上求佛道,下化众生的愿心,来称念佛号,才能与阿弥陀佛的四十八大愿相应。《观无量寿佛经》上说:修持净土法门应该具备三心:(1)至诚心。是为了生死而求生彼国,不是为求名闻利养而现精进相的心。(2)深心。对阿弥陀佛因地所摄受一切众生的四十八大愿,毫不怀疑,抱着磐石不移的信心,专心一意地称念弥陀圣号,以仗着佛力的加被护持而往生极乐。(3)回向发愿心。从自利方面说,将自己所修的一切福德智慧、功德资粮,全部发愿回向往生西方;从利他方面说,则将功德回向一切众生,愿所有的有情众生都能往生极乐净土。

八、天台宗的修持方法

开创天台宗的智者大师,22岁时,前往光州大苏山,亲近慧思禅师,苦练精修法华三昧。有一天,持诵《法华经》至《药王品》的诸佛同赞言:“是真精进,是名真法供养”的经文时,豁然大悟,心境明朗。慧思禅师赞叹:“非汝勿证,非我莫识……”师徒相许之情,溢于言表。证得法华三昧以后,得无碍辩才,讲解佛法妙义,口若悬河。智者大师讲说《法华经》时,仅仅一个“妙”字,就解说了三个月,将佛法大意完全发挥在妙字之中,这就是佛教史上有名的“九旬谈妙”。

智者大师感到闻法的人多,证悟的人少,恐怕佛法流于文字知解,无法久传于世。38岁的时候,进入天台山,进一步修持法华圆顿一实的中道,从法华三昧的禅定功夫至止观双修的境界。

大师证悟以后,前往金陵,于光宅寺讲《法华文句》,创建玉泉寺,著作《法华玄义》《摩诃止观》,教理、实践兼备,阐扬《法华经》的奥妙,建立了天台教学的体系,世上称此三书为天台三大部。由于智者大师以《法华经》为依据,而开展一宗之教说,因此也称此宗为法华宗。

(一)教观双美

所谓教观双美,教指教理,观是修行,就是理论和实践兼备,解行并重的意思。从天台宗的立场来看,大乘八宗之中的唯识、三论、华严宗等,偏重理论,属于教相门,而禅、净、律、密等宗,注重修行,属于观心门。此两者皆有所偏废,只有天台宗有教理又重修行,教相门和观心门两者兼备,最为圆融,因此自称为教观双美。

综观天台宗“教观双美”的思想,在教义、理论方面,乃将法界的实相、众生的法性,摄入整个组织体系,而发展成一圆融无碍的思想架构,譬如有名的五时八教的教判,即为教相门。在修行、实践方面,是智者大师依据他在大苏山所证的三昧,并融合在天台山修头陀时的妙悟,而开显出止观法门的修道体系。如一念三千、一境三谛,即为观心门。教相门和观心门,好像鸟的双翼,两者相辅相成,缺一不可。

就实际而言,天台宗的教学特色,确实是值得赞美。譬如天台三大部的《法华玄义》《法华文句》,其主重玄义及消文四意的解经方式,成为千百年来研究贯穿经意,讲经说教的最好典范。智者大师的《摩诃止观》,不只是天台家观心法门的至宝,也是修禅定、智慧的圣典,甚至小部的《小止观》《六妙门》,也是禅修必备的良书。可以说天台宗,不论在教理或观心,确实都已具足了完备的教学体系。

(二)思想理论

天台教学的本质,在解明中道实相的奥义。智者大师从两方面来把握。从绝对的理体来考察诸法者,为三谛圆融;从森罗的现象来认识诸法者,为一念三千。而本体与现象,即三谛圆融与一念三千互相圆融无碍,事中有理,理因事显,此即天台一乘圆教最微妙的思想——事理相即的“实相论”。

所谓“三谛圆融”,诸法皆具有空、假、中三个真理。空谛即诸法空无自性,没有实体;假谛即无自性的诸法乃因缘假合而成;中谛是诸法的本体超越空、假对待的绝对实相。此三谛非个别单独存在,每一谛中具有其他二谛,三者互具互融,因此称为“三谛圆融”。

“一念三千”是说我们心中的一个念头,具足三千大千世界的诸法。根据《华严经》的说法,宇宙间有佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等十法界,而每一法界又见十法界,故为百界。根据《法华经》的记载,每一法界具有十如是,因此百界即具有千如。智者大师将《法华经》的千如,配合《大智度论》的三世间,形成他自己独特的一念三千的教学。关于十如是、三世间等名相,佛教辞典有详细的记载,不一一加以介绍,我们只对一念三千的道理稍加说明。

我们的心,真的具有三千大千世界吗?当我们看到别人有困难,生起怜悯心,帮助他解除危难,这时就和佛菩萨一样,以慈悲心来救度众生苦。当我们春风得意,心平气和,觉得世间的一切好美,如同置身天堂一般,这就是人天的心。看到山珍海味,食指大动,起了贪爱心,这是饿鬼的心。碰到不如意的事,义愤填膺,生起瞋恨,这是地狱的心。有时和家里的人怄气,绝食抗议,结果饿坏了身体,没有力气做事,这就和畜生一样愚痴,没有智慧。一天24小时的生活里,我们的心时而天堂,时而地狱,时而饿鬼,时而畜生,轮转不停;我们被自己所造作的痛苦,紧紧地束缚着。这些都是一念三千最好的写照,我们必须努力的是,如何将我们的心拔出于三途的痛苦,而入于佛菩萨的法界之中。

(三)修持方法

1.三种止观:天台宗最有名的修行方法是三种止观。何谓止观?“止”是停止、止息的意思;指停止一切的心念而住于无念之中,摒除一切的妄想,令生正定的智慧。“观”是观想、贯穿的意思;是止息散乱的妄想之后,进一步观想诸法,以发真智,彻悟诸法实相的本体。止是止息一切诸法妄念,为静态、消极性地不造作,为禅定门。观是观想缘境、观想光明,为动态、积极性地再用功,为智慧门。此两者如车之两轮、鸟之双翼,为求道者修禅发慧之要门。

在忙碌不停的生活里,每一天,我们应该给自己几分钟的时间,安静下来,检讨一天的所作所为。一星期中,能有一天、半天独处的机会,让身心安静下来,对工作做一个全盘的计划。一个月,乃至一年之间,能够拨出几天的工夫来实践止观法门,使我们的人生更上轨道。

佛门里有很多老和尚,修习止观,眼睛一闭,既不看,也不听,甚至粒米不进,然而其乐无穷。这就是修持止观所得的法乐,这种住于真理的快乐,是物质的享受无法望其项背的。

修持止观法门有无限的妙用,其方法有三:

(1)渐次止观:在智者大师的《释禅波罗蜜次第禅门》一书里,对这个修行方法,有详细的记载,有次第引导行者,由浅而深,渐次进入禅定观心的阶次。归纳起来可分为五重次第:①先皈依持戒。②次修学禅定。③向上进入无漏道,脱离三界生死。④修慈悲门以行菩萨道。⑤不忘更修观法,破除空假两边的执着,而证入实相无为道。

(2)不定止观:这是根据智者大师在南京瓦官寺所讲的《六妙门》一书而修习的。它不分别阶位,有时修顿修渐,有时更前更后,有时修真修俗,互浅互深,或事或理,乃适应众生根器而开出的不定止观法门,但是仍然以数息观为最主要的方法。

(3)圆顿止观:是《摩诃止观》所开示的修持法门,这个法门最初以实相为止观的对象,随着解行用力,而到达始终不二、圆融的境地。不同于渐次止观与不定止观的修法,是智者大师晚年在荆州玉泉寺讲说的实践法门,也是大师思想、体验最为成熟的结晶。其修持的次第为发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等。此中所谓的修大行,主要是修学三昧,就是天台另一种修持方法的四种三昧。

2.四种三昧:《摩诃止观》所教示的法门是最高极致的圆顿止观,书里所说的“修大行”指常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等四种三昧,这四种三昧是天台实践论中非常重要的行门。何谓三昧?三昧是正定的意思,也就是将善心住于一处而不妄动。以下简单地说明:

第一种叫常坐三昧,又叫一行三昧。以90天为一期,专心一意坐禅,口中称念某一尊佛的名号,心意集中一处,而观照真如法性。这个法门所观照的对象——所缘境,与净土宗初祖慧远大师所观照的对象不同。慧远大师是以阿弥陀佛圣像为所缘境,而常坐三昧是以真如法性为所缘境。实践常坐三昧,能够了达迷悟不二、凡圣一如的境界。

第二种叫常行三昧,也是90天为一期。90天中不可以盘坐,更不可以躺卧,只准站立行走,每天24小时不停地绕室行走,不能休息。

佛光山有一位法师,曾经两次修持过常行三昧。修行的过程,真是酸甜苦辣,别有一番滋味。他入关半个月后,感觉关房如同冰窖一样,片刻难以安身。我建议他:“可以供奉佛像,燃香供养诸佛菩萨加持你。”后来他说清香一烧,满室芬芳,温暖如春,给了他不少力量。又过了一段日子,觉得眼耳鼻舌身,好像被堵塞起来一样,又好像有铁锤在撞打着他,非常难受。他不吃饭,每天只喝一碗米汤。本来修持常行三昧是可以吃饭的,但是他不想吃,因为饮食少,能减低欲望。他最初走路,是每一次走3小时,每一天走3次。走得太辛苦了,双手可以扶着从天花板垂下来的绳套,稍事休息。一个月以后,每次走路增加到7小时,一天仍然走3次,也就是一天24小时之中都在奋力地行走,这样实践了2个月。这种三昧,又叫般舟三昧,是根据《般舟三昧经》的修持方法。

历代高僧大德,因为修持这种三昧而有成就的,不胜枚举。譬如慧远大师依据《般舟三昧经》而成立庐山莲社,净土宗第三祖的承远大师,也是修持这种三昧而有所成就的高僧。修持这种三昧有所成就时,在禅定之中,能清楚地看见十方诸佛站立在自己面前,因此又叫佛立三昧。

第三的半行半坐三昧和第四的非行非坐三昧,都不论时间的长短,或者7日或者20日为一期,人数也可以10人或者更多的人共同修持,是比较适合一般人修行的法门。

除了三种止观、四种三昧,天台宗还有一些修学的方法,譬如“五悔法”:忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五种修行法门。这些法门普遍于其他宗派,只是依各宗派见解的不同,五个层次的前后稍有差异。还有“二十五方便”:具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法等。五悔和二十五方便,都是修行禅定的预备工作,是修习观心门的方便入门。还有“十乘观法”,这是摩诃止观的中心思想,依此观法修持,很快就能成就止观的修持,是修持止观中捷径中的捷径。

上面所介绍的天台宗实践法门,大多以修持禅定为中心。除此,另有一种受持法华经典的法门,或者诵念经文,或者礼拜经文,或者刻写经文。在称念经文方面,中国佛教都礼诵整部《妙法莲华经》。日本佛教如日莲宗则只持诵经名,如同称念佛号一样,不断地称念“南无妙法莲华经”。

受持《妙法莲华经》而得到感应的事迹很多,例如慧思大师年轻时,经常一个人在空冢间,诵读《法华经》,由于不明义理,日夜悲泣,唯有面对经卷顶礼不休。后来梦见普贤大士,乘白象来为他摩顶,因此智慧大开,以前不懂的经文含义,顿然能解。隋朝慧威禅师,一心念诵《法华经》,能通鸟语。有人因为诵《法华经》而降伏邪魔、吓跑恶鬼;也有人因为念诵《法华经》而使自己父母超升天道。

以上简单介绍中国八大宗派的特性、内容及修行方法,不论大乘、小乘各宗各派,在教义、修学内容、修持各方面,固然有彼此的风格,但彼此之间不是批判争执,不是你错我对,而是相互的尊重与包容,相互的赞叹与融合,同中存异,异中求同。因此,我们应做到禅净融合、显密融合、大小融合、南北传融合、甚至要将传统与现代融合,共同恪遵佛陀的慈心悲愿,融合五乘十宗,修持三学而圆满佛道。

1977年11月4日讲于台北中山堂
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默认卷(ZC) 当代人修持的态度


古德的清高朴素、忍让、处世、忠孝等各种行谊,

可作为我们修行的榜样。

每一个人都应该从现实苦空无常的世界中,找一个安身立命的理想世界。那么,如何到达理想世界,来实现理想的生活呢?这必须要透过修持和实践,使我们离去痛苦、杂染而得到快乐清净。兹以古德的行为为例,来做我们今日修持的榜样。
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默认卷(ZC) §古德的行谊


古代高僧大德的行谊有何特殊之处?首先,以历代高僧大德四种处事的态度来说明他们的行谊典范。

一、从清高朴素看古德的行谊

(一)僧稠大师

南北朝的僧稠大师,有一天,齐国的文宣帝特地前来拜访他,他却坐着不肯到门外迎接,弟子们对他说:“今天来的是皇帝,请师父屈驾到门外去迎接一下吧!”僧稠大师听了仍然坐着,连动都不动一下,齐文宣帝并不因此而责怪僧稠大师。

皇帝走了之后,僧稠大师说:“不是我喜欢在皇帝面前摆架子,不去迎接他。过去在佛陀时代,有一位宾头卢颇罗堕尊者,因为到门外七步去迎接优填王,致使优填王失国七年,才又恢复王位。我身为人天师范,因此,我不愿出去迎接齐文宣帝而使他损了福德,所以我坐在这里,祈求他国基巩固。”

在泰国,不管你身份如何,只要出家披上袈裟,虽是国王将相,也要对你顶礼致敬;同样,地位尊贵如僧皇的出家人,只要脱去袈裟,也就跟平民一样了。

从僧稠大师不迎接帝王的事迹,以及佛教国家恭敬三宝的行为来看,出家为僧,为人天师范,自有其值得礼敬之处。

(二)道悦禅师

隋朝时,朱粲造反,在他洗劫寺庙之后,不知前面路途如何走,要求道悦禅师带路,道悦禅师坐着不动,朱粲怒斥说:“怎么不走?”

“我是比丘,不是带路的人。”

朱粲说:“你是比丘,好!”

说着就把手上大刀按在禅师的脖子上,继续说:“你要头吗?”道悦禅师说:“头可以不要,但是脚跟是我的根本,我不能改变我的根本。”

道悦禅师不为叛贼引路,正说明僧宝僧格的高尚。

(三)憨山大师

明朝的憨山大师,12岁出家,19岁受戒。受戒之后,背上生了严重的疮,医生束手无策,他只好求助于三宝,心中对着佛陀发愿,要虔诵《华严经》十部,希望能忏悔业障,发了愿之后,不可思议,他背上的疮便不治而愈。背痛好了以后,大约有一个月的时间,每天的生活好像梦游一样,对世间的种种荣辱毁誉,都不放在心上,甚至在街上,张着眼睛却看不到人,也看不到房子,这个时候的他,心已经栖息于另外一个世界了。

憨山大师本是住在江南,气候温和,他感到在这样的环境修行,不容易刻苦自励,便到北方寒冷的气候去磨炼自己。到了北方,天气严寒,单薄的衣服难以支持,北方人见了,同情地说:“这个出家人好可怜啊!只有这件单薄的衣服,穷得这样子。”憨山大师说:“我有三衣一钵,足以抵过万种的富贵。”

古德们视荣华富贵如过眼云烟。同样地,如果我们能对物欲减少一分,我们的人格就能升高一分;我们对世间的情念减少一分,我们的道念就能增加一分。

二、从忍让谦虚看古德的行谊

(一)白隐禅师

有一位白隐禅师,非常有德行,门徒也很多。距离他的寺院不远,有一户开布店的人家,全家都是白隐禅师的信徒。可是他们家的女儿却和一位行为不正的年轻人发生性关系,还没有出嫁就要做妈妈,实在很没有面子,做父亲的一再逼问女儿,到底是和谁造的孽种?女儿生怕一讲出来,他的男朋友会被父亲打死,所以一直不肯讲。后来经不起父亲的一再逼问,她忽然念头一动,爸爸最尊敬白隐禅师,因此就说:“爸爸,我肚子里的小孩是跟白隐禅师有的。”爸爸一听,整个人像天崩地裂一般,万万想不到竟有这样的事,白隐禅师是他最敬重的人呀!他怒气冲冲地拿着木棒,找到白隐禅师,不由分说地痛打一顿:“你这个坏家伙,你和我女儿做的好事!”

“我和你的女儿什么事啊?”

“哼!你还耍赖!”说着,对白隐禅师又是一顿毒打。

白隐禅师觉得不太对劲,但仔细一想对方的话,明白一些端倪,他心想,这个时候辩论也没有用,而且又是关系着一个女孩子的名节,唉!算了!

小孩呱呱坠地以后,女孩的父亲把小孩抱到寺院一掼,丢给白隐禅师说:“这就是你的孽种,还给你!”

从此白隐禅师做了这小孩的保姆,天天带着小孩化缘奶汁,到处遭受辱骂与耻笑:“这个坏和尚!”“这个不正经的和尚!”但是白隐禅师不论受到如何蹧蹋,仍是默默地抚养这小孩。

在这之前,小姐的男朋友早已吓得逃跑到外地去了,过了好几年,他回来找这位小姐,问起过去的事。小姐说:“你这个没心肝的人,你走了,我没有办法,只好说这个小孩是跟白隐禅师有的。”

年轻人一听马上说:“你怎么可以诬蔑禅师呢?他也是我的师父。我们真是罪过啊!现在怎么办呢?”

小姐说:“只好去向白隐禅师忏悔!”

听了女儿表明事实真相,父母亲心里感到无限懊悔,立刻带着全家大小,向白隐禅师赔罪忏悔。白隐禅师听了以后,也没生气,只简单地说:“这小孩是你们的,你们就抱回去吧!”

受侮辱、受委屈,一点也不辩论,这种修行,实在不容易。我们被人冤枉,受到委屈,没有关系,时间会为我们洗清一切。别人会冤枉我、欺侮我,因果、佛菩萨不会冤枉我、欺侮我。

(二)慈航菩萨

汐止弥勒内院,有一位肉身不坏的慈航菩萨。他在世时,有一次,说了一段他自己的故事给我听,他说:

你看,我这么胖,肚子这么大,人家都笑我像弥勒菩萨,但是我过去并不是这样,身材很瘦的。怎么会胖起来呢?有一年,我在福州帮忙传戒的戒期,有一次上厕所去解手,匆忙之间,忘了带卫生纸,幸好大陆丛林的厕所一个接着一个,我对旁边的人说:‘喂!你有没有纸?’那个人扬手递过纸来,我顺手一接,发觉竟是这个家伙用过了的,害我捉了一手的大便,我没吭声,谁叫我不带纸呢?后来戒期结束,我分了八十块银洋,放在包袱里,刚好拿卫生纸给我的那个人在那里,他主动帮我搬行李,后来我发觉银洋少了很多,无可怀疑的,一定是这个家伙动了手脚。那时银洋的价值很大,但是我心里想,钱用完了,还可以再得到,一个人的名节一旦毁了,一生都完了,为了这一点,也不再追究,反过来再拿几个银洋给他。后来这个人买了许多东西,别人怀疑他的钱到底是从哪里来的?但我一直没有道出这个底细,从此以后,我就胖起来了。

忍耐,是一种阴德,可以增加福报。所以,如果有人欺侮你、冤枉你,不必伤心,要感到欢喜,因为他为你送来了福德。

(三)鸠摩罗什大师

翻译经典的鸠摩罗什大师,他最初跟随盘头达多出家,跟他学习小乘佛法,后来鸠摩罗什习得大乘佛法,盘头达多知道后,反拜他为师,成为大乘小乘互为师父的美谈。

这种以真理为师,不计较名位,互相忍让、谦虚的精神,实在值得我们效法。

三、从处世泰然看古德的行谊

(一)圆瑛法师

佛教开大座的讲经,开始有信徒代表迎请法师,讲完经以后,维那法师会说:“打引磬,送法师回寮。”等于国宾离开时,放礼炮送他一样。有一次,圆瑛法师讲经圆满了,维那法师有些紧张,竟然把“打引磬,送法师回寮”,呼成:“打法师,送引磬回寮。”圆瑛法师听到维那法师这么一喊,马上回答:“不用打,我自己回去。”处世泰然的大师,不论好坏之境,总能一笑置之。

(二)弘一大师

四大高僧之一的弘一大师,对于物质上的生活享受,一向处之泰然。有一次,他的好朋友夏丏尊教授来拜访他,和他一起用餐。餐桌上只有一碟菜,夏丏尊吃了一口,实在难以下咽,又不好意思嫌弃,只好苦着一张脸说:“这菜好咸。”

弘一大师面不改色地吃着菜,欢喜地回答:“咸也有咸的味道。”

即使是用了几年破烂的毛巾,他还是不愿意汰旧换新,一再婉拒别人的好意,仍是一贯地笑说:“还可以用嘛!”床铺爬满了臭虫,换成别人片刻也难安住,但是他却夜夜无忧,一觉到天明。

(三)重显禅师

宋朝的重显禅师,想到浙江的雪窦寺去参学,路途上遇到夙有德望的长者乡亲,他闻知禅师要到浙江雪窦寺参学,就自告奋勇地说:“雪窦寺的住持大和尚,和我是相交多年的好友,我写封介绍信给你,你带着信给他,一定会受到礼遇的。”重显禅师感谢长者的好意,带着他的介绍信上路,经过几个月的跋涉,终于到了浙江雪窦寺。

时光匆匆,重显禅师在雪窦寺已有五年了。有一天同乡的长者来拜会住持和尚,谈起此事,探问重显禅师的近况:“当时我替他写了介绍信,不知道有没有交给住持和尚?”

住持闻语,十分讶异:

“这个人确实已进禅堂参修,倒是没收到你说的信。”

于是,住持派人把重显禅师找来。同乡的长者问:“你为什么没有把我写的介绍信给住持和尚呢?”

重显禅师回答:“出家人应是一无所求地随缘参学,介绍信所带来的特别待遇,只会使我生起傲慢,反而阻碍我的修行。因此,我并没有把你的信转呈住持,今日你既已到此,我就把信还给你吧!”重显禅师五年来隐晦自泰,不求闻达,那种磊落洒脱的气度,没有几个人可以与之相比的。他得到住持和尚的欣赏,将管理雪窦寺的重责大任交给他,光大门庭,令禅宗大树法幢,后人尊称他为雪窦重显禅师。

现在的人,都禁不起人情冷暖的考验,也经不起折磨考验,所以从古代大德的行谊看来,我们知道,他们对世间好坏都能处之泰然,也因此才能成为一代大师。

四、从忠孝勇敢看古德的行谊

(一)道楷禅师

宋朝的道楷禅师,他的德行节操也是难能可贵的。有一次,皇帝要赏赐紫袈裟给他,并封号为定照禅师,道楷禅师视功名富贵如浮云,不肯接受。皇上再派开封府尹李孝寿说明皇上奖赏之意,他仍然不肯接受。皇帝生气了,派人去捉拿,使者知道道楷禅师是很忠诚的人,借故问说:“禅师身体有病吧?”

道楷禅师说:“没有。”

使者又说:“只要说有病,就可以不受处罚了。”

道楷禅师说:“我怎么可以说身体不好来欺骗皇上,来获免受罚呢?不可以的。”

对一般人而言,皇帝要颁发奖赏,那是求之不得的事,道楷禅师却保持修道高操的风范,莲池大师曾赞叹道楷禅师:“荣及而辞,人所难也;辞而致罚,受罚而不欺,不曰难中之难乎!”他的清高,以及无欺的勇敢精神,真是令人敬佩不已!

(二)法遇法师

晋朝的法遇法师,侍奉道安大师为师,是位大根器的人,有400多人跟随他学习佛法,有一次,有一位游方僧喝了酒,法遇知道以后,只加以处罚而没有迁单开除。道安大师知道这件事,认为犯了佛门严重的戒规,却不严格执行戒法,如何领众竖立法幢?所以立刻准备竹筒,内中装一竹杖,派人送给法遇法师,法遇法师打开竹筒看见竹杖,明白是为了喝酒这件事,远劳师父忧虑,心中惭愧万分,马上敲钟集众,供起香案,自己伏在地上,请维那法师用竹杖鞭打,代替道安大师处罚自己训众不严的过错。

这种事情,若是换了现代的年轻出家人,一定先打碎竹筒,折断竹杖,然后说:“这个老家伙,太爱管闲事了。”回想古代大德,他们那种尊师重道,孝敬师长,勇于认错的态度,实在是我们所应学习的地方。

(三)法冲法师

唐朝贞观初年,朝廷下令,凡是不经政府许可而私下度人出家者,判处死刑。有许多私自剃度的出家人,就逃到法冲法师处避难,使得粮食缺乏。法冲法师亲自到县府,请求布施道粮,并说如果要判死刑,他可以顶替众人的罪。官府受到他的勇敢与大义所感动,冒犯法网周济粮食给他。

一般人为了个人的利益,容易生起勇气;但为大众的利益,牺牲自己的生命,这种勇气就会有所计较了。古代大德常常为了大众的利益,为了佛法的延续,表现出勇敢的精神,甚至牺牲生命都在所不惜。
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